Según la definición clásica de Victor y Cullen (1987), el clima ético puede definirse como un conjunto de percepciones compartidas de procedimientos y políticas, tanto codificadas como informales, que dan forma a las expectativas de comportamiento ético dentro de una organización o una empresa. Olson (1998) elaboró en esta definición, lo que sugiere que el clima ético proporciona «el contexto en el que ocurre el comportamiento ético y la toma de decisiones» (p. 346). Como tal, el clima ético rastrea las pautas de comportamiento que ayudan a las personas a comprender lo que es aceptable en lugar de sancionable dentro de las organizaciones.
Otra ruta de investigación sobre el clima ético se ha centrado en su conceptualización y medición. Aunque algunos investigadores tienden a considerarlo como una construcción única y holística (por ejemplo, Schwepker, 2001; Shin, 2012; Mayer, 2014), el concepto de clima ético se considera más a menudo como multidimensional (Victor y Cullen, 1988; Babin et al. ., 2000; Deconinck, 2011). A partir de la taxonomía original de Victor y Cullen (1987, 1988), los investigadores conceptualizaron diferentes tipos de climas éticos, así como diferentes formas de diferenciar entre estos (por ejemplo, Babin et al., 2000; Schminke et al., 2005; Arnaud. , 2010; Schwepker, 2013). Entre estas teorizaciones, en el presente documento, estamos particularmente interesados en una distinción relevante que se puede hacer en base al enfoque individualista e independiente versus colectivista e interdependiente del clima ético en consideración. Esto refleja la distinción que se ha hecho entre un clima organizacional ético del interés propio, que subraya una forma más individualista e independiente de lidiar con problemas éticos dentro de la organización; y un clima organizacional ético de la amistad, que, por el contrario, subsume una forma colectiva e interdependiente de lidiar con los mismos problemas éticos (Cullen et al., 1993).
Aunque, en principio, tanto estos climas de amistad como de interés propio pueden tener efectos positivos, estamos inclinados a creer que el primero sería más probable que promueva actitudes y comportamientos pro organizacionales, como el compromiso y los comportamientos de ciudadanía organizacional (OCB) , y en contraste con desanimar las tendencias negativas como las intenciones de rotación. La supuesta primacía del clima de amistad (versus interés propio) sobre las actitudes y el comportamiento pro organizacionales se basó en la hipótesis de que tal forma interdependiente y colectiva de tratar cuestiones éticas dentro de las organizaciones es más probable que promueva la identificación organizacional, lo que debería representar La clave motivadora que impulsa las actitudes y el comportamiento de los empleados. De hecho, la investigación hasta ahora ha propuesto que la identificación organizacional está relacionada con el clima ético (s) y sus consecuencias, pero aún faltan evidencia experimental sobre este vínculo causal, al menos para lo mejor que podamos.
El enfoque de identidad social es un marco teórico generalizado en el campo de la psicología social, que comprende la teoría de la identidad social (Tajfel y Turner, 1979) y su elaboración cognitiva, la teoría de la autocategorización (Turner et al., 1987). La declaración central de este enfoque se basa en la consideración de que, si bien en muchas situaciones las personas se perciben a sí mismas como individuos únicos e independientes, en muchos otros contextos, se inclinan a pensar en sí mismas en términos de membresía grupal (por ejemplo, miembro de un miembro específico organización). Esta autodefinición en términos de membresía grupal se convierte en parte del autoconcepto colectivo del individuo: como consecuencia, la membresía del grupo y la conexión con el grupo de uno (es decir, la identificación social), proporciona a las personas pautas normativas que les ayudan a definir a quién ellos son, cómo comportarse y qué aspectos de la pertenencia de su grupo son particularmente importantes (Ellemers et al., 2004, 2013).
¿Cómo se relaciona la moral con el trabajo?
Algunas personas argumentan que el único propósito de una empresa es maximizar las ganancias y que centrarse en cualquier otra preocupación es una violación de la responsabilidad fiduciaria. Pero el hecho de que el negocio sea un campo altamente competitivo no significa que una empresa tenga que ser amoral. Una empresa aún puede ganar dinero mientras se adhiere a un código ético de operaciones comerciales. Con las redes sociales formando un papel cada vez más importante en la configuración de la reputación de un negocio, cualquier compañía que traiga su curso con una brújula moral mejorará su reputación, construyendo una base de clientes leal en sintonía con sus buenas intenciones, lo que impulsa las ventas y las ganancias.
Antes de los trastornos sociales de la década de 1960, la ética empresarial y la responsabilidad social no eran importantes consideraciones en el mundo de los negocios. Entonces, es una disciplina relativamente nueva y que fluye de la regla de oro: «Trate a los demás la forma en que quieres que te traten a ti mismo». El hecho de que haya dinero involucrado no significa que su empresa debería ignorar los principios morales básicos. Todos somos consumidores, por lo que sabemos cómo es tratar con las empresas del otro lado.
Preceptos básicos que su empresa debe adherirse a incluir asegurarse de que ambas partes en un acuerdo sean tratadas de manera justa para que se beneficien mutuamente de una transacción, que la verdad sea dada y que los clientes se les ofrezca respeto. Un negocio moral puede prosperar solo si está obteniendo ganancias, por lo que se debe establecer y adherirse a un plan de negocios que hace dinero ético.
¿Cómo influye la moral en el trabajo?
Los fundamentos neuronales de la moralidad aún no se entienden bien. Los investigadores en neurociencia moral han tratado de encontrar estructuras y procesos específicos que arrojen luz sobre cómo funciona la moralidad. Aquí, revisamos las principales áreas del cerebro que se han asociado con la moralidad a niveles estructurales y funcionales y especulamos cómo se puede estudiar. Las cortezas prefrontales orbitales y ventromediales están implicadas en decisiones morales impulsadas emocionalmente, mientras que la corteza prefrontal dorsolateral parece moderar su respuesta. Estos procesos competitivos pueden estar mediados por la corteza cingulada anterior. Las estructuras parietales y temporales juegan un papel importante en la atribución de las creencias e intenciones de los demás. La corteza insular está comprometida durante los procesos empáticos. Otras regiones parecen desempeñar un papel más complementario en la moralidad. La moralidad no es compatible con un solo circuito o estructura cerebral, sino por varios circuitos que se superponen con otros procesos complejos. Se necesita la identificación de las características centrales de la moralidad y los procesos relacionados con la moral. La neurociencia puede proporcionar ideas significativas para delinear los límites de la moralidad junto con la psicología moral.
“A las cuatro y media de la mañana, el sacerdote estaba limpiado. Me sentí mucho mejor. Siempre lo hice, después. Matar me hace sentir bien. (…) Es una versión dulce, un dejamiento necesario de todas las pequeñas válvulas hidráulicas en el interior. (…) Debe hacerse de la manera correcta, en el momento correcto, con la pareja adecuada, muy complicada, pero muy necesaria «.
¿Puede el comportamiento inmoral a veces resultar moral? ¿Qué mecanismos subyacen a la moralidad? La cita anterior está tomada de una escena de la serie de televisión estadounidense «Dexter». Dexter es un empleado respetado en el Departamento de Policía de Miami Metro y un hombre de familia. Sin embargo, por la noche, Dexter funciona como un asesino en serie encubierto, aplicando su propio código moral y asesinando asesinos a quienes el sistema legal no ha condenado o atrapado. ¿Hasta qué punto se puede considerar un asesinato necesario o incluso moral? El código de Dexter incluye ejemplos claros de paradojas morales que aún no se entienden bien. ¿El cerebro de Dexter funciona de la misma manera que el cerebro de otras personas? Los investigadores en neurociencia moral han tratado de encontrar estructuras y procesos específicos del dominio que arrojan luz sobre lo que es la moralidad y dónde está en el cerebro, si de hecho está allí.
En este artículo, nos centramos en la historia del estudio científico de la neurociencia y las formas en que se ha acercado a la moralidad. Revisamos brevemente las principales áreas del cerebro que se han asociado recientemente con la moralidad a niveles estructurales y funcionales y luego discutimos algunas de las implicaciones de nuestra revisión. También especulamos cómo se puede estudiar la moralidad desde el punto de vista de la neurociencia. Aquí, hicimos una revisión exhaustiva basada en la búsqueda de bases de datos y la búsqueda de referencias complementada con NeuroSynth como una herramienta para realizar inferencias inversas y reales (Yarkoni et al., 2011).
¿Cómo se aplica la moral en el trabajo?
La mayoría de nosotros pensamos en nosotros mismos como buenas personas. Nos propusimos ser éticos en el trabajo, y esperamos que en momentos fundamentales nos subamos a la ocasión. Pero cuando se trata de construir una carrera ética, las buenas intenciones son insuficientes. El valor de la investigación de décadas ha identificado procesos y prejuicios psicológicos que nubla el juicio moral de las personas, lo que las lleva a violar sus propios valores y, a menudo, a crear justificaciones contorsionadas y post hoc para su comportamiento.
¿Cómo podemos asegurarnos de que constantemente haremos lo correcto en nuestra vida profesional? Los autores abogan por un cambio de mentalidad a lo que llaman la humildad moral: el reconocimiento de que todos tenemos la capacidad de transgresiones éticas si no estamos atentos. Sugieren un enfoque de tres etapas para mantenerse en la recta y estrecha: prepararse de antemano para los desafíos morales, incluida la institución de salvaguardas adecuadas; tomar buenas decisiones en el momento; y reflexionar y aprender de los éxitos y fracasos morales.
La mayoría de nosotros pensamos en nosotros mismos como buenas personas. Nos propusimos ser éticos, y esperamos que en momentos fundamentales nos subamos a la ocasión. Pero cuando se trata de construir una carrera ética, las buenas intenciones son insuficientes. El valor de la investigación de décadas ha identificado procesos y prejuicios sociales y psicológicos que nubla el juicio moral de las personas, llevándolos a violar sus propios valores y, a menudo, a crear justificaciones contorsionadas y post hoc para su comportamiento. Entonces, ¿cómo puede asegurarse de que de día a día y década a década hará lo correcto en su vida profesional?
El primer paso requiere cambiar a una mentalidad que calificamos la humildad moral: el reconocimiento de que todos tenemos la capacidad de transgredir si no estamos atentos. La humildad moral empuja a las personas a admitir que las tentaciones, las racionalizaciones y las situaciones pueden llevar a los mejores de nosotros a portarse mal, y les alienta a pensar en la ética no solo para evitar lo malo sino también a buscar lo bueno. Les ayuda a ver este tipo de desarrollo de personajes como una búsqueda de por vida. Hemos estado realizando investigaciones sobre moralidad y ética en el lugar de trabajo durante más de una década, y sobre la base de nuestros hallazgos propios y de otros, sugerimos que las personas que desean desarrollar carreras éticas deben considerar un enfoque de tres etapas: ((( 1) Prepárese de antemano para los desafíos morales; (2) tomar buenas decisiones en el momento; y (3) reflexionar y aprender de los éxitos y fracasos morales.
¿Cómo se mide la moral en el trabajo?
Las últimas dos décadas han visto un mayor interés en definir prácticas comerciales éticas. Pero, ¿cómo, exactamente, se define una práctica comercial ética y, más al punto, cómo se mide el comportamiento ético? Correcto o incorrectamente, algunos argumentarían que un enfoque cuantitativo para medir el comportamiento ético en una entidad corporativa es de alguna manera ajena a la ética y la deliberación moral. Sin embargo, el Instituto SAIP ha desarrollado un proceso, el proceso de autoevaluación y mejora, que busca no solo apoyar la mejora continua en áreas de responsabilidad social corporativa y ética empresarial, sino también para evaluar cuantitativamente este tema más cualitativo.
Medición y razonamiento moral Jeremia Bentham, discutible el padre del utilitarismo, sostuvo que uno tenía que medir la cantidad de placer y dolor que resultaría de un acto para determinar si la escritura era moralmente correcta o incorrecta. Identificó siete variables en esta evaluación cuantitativa, incluida la intensidad y la duración del placer y el dolor producidos por la acción, y el número de personas que experimentaron cada sensación. Según Bentham, un acto era moralmente digno de elogio si el resultado neto de esta medición cayó del lado del placer; De lo contrario, estaba moralmente incorrecto.
Muchos éticos han planteado objeciones a la teoría de Bentham. Pero Bentham nos recuerda que el razonamiento moral generalmente implica algún tipo de evaluación. Antes de realizar una acción, tratamos de predecir los probables resultados de la Ley y evaluar qué tan bien se ajusta a ciertos estándares morales duraderos (decir la verdad, mantener promesas, honrar la dignidad humana, etc.). También intentamos medir nuestro carácter moral: analizamos nuestras inclinaciones y motivos, todo lo cual damos forma a la forma en que pensamos sobre nuestras responsabilidades morales. Y cuando estamos en nuestro mejor momento, nuestro razonamiento da un peso adicional a las afirmaciones y preocupaciones de los demás. Esto nos impide estar influenciados indebidamente por nuestros propios intereses y aumenta la probabilidad de comportamiento ético.
¿Cómo se puede medir la moral?
En las ciencias sociales, el modelado basado en computadora se ha convertido en una herramienta cada vez más importante que recibe una atención generalizada. Sin embargo, la derivación de las relaciones cuantitativas que vinculan el comportamiento moral individual y los niveles de moralidad social, a fin de proporcionar una base útil para la formulación de políticas sociales, sigue siendo un desafío en la literatura académica actual. Una medición cuantitativa de la moralidad desde la perspectiva de la ciencia de la complejidad constituye un intento innovador. Según la plataforma NetLogo, este artículo examina el efecto de varios factores en los niveles de moralidad social, utilizando agentes que modelan el comportamiento moral, el comportamiento inmoral y una variedad de recursos sociales ambientales. Los valores umbral para los diversos parámetros se obtienen mediante análisis de sensibilidad; y se proponen soluciones prácticas para revertir la disminución en los niveles de moralidad social. Los resultados muestran que: (1) el tamaño de la población puede acelerar o impedir la velocidad con la que el comportamiento inmoral llega a determinar el nivel general de moralidad social, pero no tiene ningún efecto sobre el nivel de moralidad social en sí; (2) El impacto de las recompensas y el castigo en los niveles de moralidad social sigue la «regla 5∶1 de recompensas al castigo», lo que quiere decir que 5 unidades de recompensas tienen el mismo efecto que 1 unidad de castigo; (3) La abundancia de recursos públicos está inversamente relacionado con el nivel de moralidad social; (4) Cuando el costo de la movilidad de la población alcanza el 10% del nivel de energía total, el comportamiento inmoral comienza a ser suprimido (es decir, la regla de costo moral 1/10). El enfoque de investigación y los métodos presentados en este documento abordan con éxito las dificultades involucradas en la medición de los niveles de moralidad social y prometen potenciales de aplicación extensos.
Una comprensión refinada de la moralidad es la cristalización de la sabiduría humana, y también una encarnación de la civilización social y el progreso. El nivel de moralidad es una medida importante de la vitalidad de una sociedad o una era. Una revisión de la historia china revelaría rápidamente que el ascenso y la caída de cada casa o régimen dinástico estuvieron acompañados por un patrón similar de mejora moral y deterioro: las fechas y los títulos dinásticos pueden ser diferentes, pero las trayectorias evolutivas fueron básicamente las mismas. Esto es a lo que a menudo nos referimos como la «ley de los ciclos dinásticos». En los últimos 30 años, el rápido desarrollo de China ha provocado enormes beneficios económicos, pero eso también había estado acompañado de deterioros en la justicia social, la moral y la confianza al mismo tiempo [1]. Ante tales deterioros, se ha realizado una gran cantidad de investigación que se acerca al problema de las políticas culturales, institucionales, públicas y de varias otras perspectivas [2]. Sin embargo, la mayoría de estos estudios han sido de poca ayuda para los encargados de formular políticas para evaluar la efectividad probable una nueva política durante su formulación, y como resultado, las políticas continúan realizándose a través de costosos ensayos y error. Este proceso de formulación de políticas ineficiente ha demostrado ser duradero.
La moralidad se sostiene a través de la opinión pública, las tradiciones y las creencias internas de las personas; Es la suma total de las normas y principios evaluativos por los cuales los juicios del bien y el mal se hacen frente al comportamiento humano. El nivel moral de una persona puede ser contado por su carácter moral, y el nivel moral de una sociedad se refleja en la mayoría de los miembros. El carácter moral son los rasgos o inclinaciones de personalidad relativamente consistentes que un individuo exhibe en comportarse de acuerdo con los principios y normas morales de alguna sociedad específica. Según la teoría de los «cuatro factores» de la estructura moral, el carácter moral está compuesto por la cognición moral, las emociones morales, la voluntad moral y el comportamiento moral. La medición del nivel moral puede comenzar con cualquiera de los «cuatro factores» o los factores integrados.
La medición de la cognición moral comenzó con el método de entrevista clínica de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg [3]. Desde entonces, los investigadores han desarrollado varias escalas para la medición de la cognición moral [4]. Con el desarrollo de la teoría implícita de la cognición social, los investigadores han aplicado métodos de medición implícitos a la medición de la cognición moral [5] – [6]. Con una revisión de la literatura sobre los recientes hallazgos de medición moral [7] – [8], encontramos que el juicio de nivel moral se ha medido en varias escalas [9] – [10]. Por ejemplo, los investigadores midieron el impacto de la fuerza moral en las prácticas de gestión de ganancias de los profesionales de la industria contable [11]. Pero ha habido poca investigación empírica sobre factores que afectan los niveles de moralidad social, y la investigación existente solo ha examinado el impacto de varias variables demográficas, variables características individuales y algunas de las variables ambientales que pueden afectar el nivel de moralidad [12]. Estos estudios han sentado una base preliminar para la construcción de un modelo más completo de moralidad social, pero las exploraciones más profundas de los diversos factores que afectan el comportamiento moral a nivel individual, el nivel familiar, el nivel organizacional y el nivel social aún son necesario; y los mecanismos de sus acciones también deben aclararse [13], para explorar la aparición de convertir el comportamiento del individuo en el comportamiento de los grupos.
El pensamiento de complejidad y la exploración de la complejidad han profundizado en gran medida nuestra comprensión y reconocimiento de la complejidad de los sistemas sociales. Pero al mismo tiempo, la complejidad cada vez más evidente de los sistemas sociales y sus problemas científicos sociales correspondientes también han planteado más desafíos más nuevos para la metodología de investigación científica social. A medida que la complejidad de los fenómenos sociales continúa aumentando, la metodología de investigación correspondiente que busca revelar y dominar la complejidad también ha seguido desarrollándose [14] – [15]. Como resultado, también se están creando nuevas áreas de investigación en el modelado basado en computadora científico social. En el campo de la sociología, el método de simulación se ha utilizado principalmente para estudiar temas como la apariencia de las normas sociales, cómo tales normas reaccionan con los agentes sociales individuales e influyen en sus modos de comportamiento, influencias de pares, cambios sociales, dilemas sociales, redes complejas , interacciones en el aula [16] – [20], y el mecanismo de interacción entre el grupo y el individuo.
¿Cómo se relaciona la moral en el trabajo?
La ética en el lugar de trabajo no siempre es lo más importante en un entorno centrado en las ganancias. Sin embargo, los líderes de brújulas morales establecen para una empresa, y cómo cumplen con esos valores, significa mucho más de lo que cabría esperar.
Andrew Selepak, educador de la Universidad de Florida y director de su programa de redes sociales MAMC, es inequívoco en su definición de elecciones morales.
«Los dilemas éticos surgen cuando tienes que elegir entre dos buenas opciones», dijo.
Según Robert Foehl, Ejecutivo en residencia de derecho comercial y ética en la Universidad de Ohio, antes de que una empresa pueda reducir un dilema ético a dos opciones, debe tomar una decisión importante.
«Lo primero que una empresa debe hacer es establecer cuáles son sus valores en relación con la sociedad», dijo Foehl. En otras palabras, cómo una empresa define los principios buenos y morales en la sociedad colorearán su código ético.
Los líderes no solo establecen estándares éticos en un negocio, sino que también deben demostrarlos.
«Los estándares éticos de una empresa son de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, y el empleador da el ejemplo», dijo Selepak. «Si el empleador no actúa éticamente, eso gotea hasta el fondo de la organización».
Los líderes pueden establecer los estándares éticos de la compañía no solo creando un código de ética sino también con su estilo de gestión. Esto incluye estos elementos:
- Enviar mensajes apropiados
- Permaneciendo visiblemente en el tema
- Comportarse de manera que coincida con las intenciones éticas establecidas de la compañía
¿Cuáles son los tipos de clima laboral?
La legislación actual (Decreto Legislativo 81/2008) define el lugar de trabajo no solo como los lugares destinados a organizar empleos, sino también como un lugar accesible para el trabajador en el campo de su trabajo.
Un lugar de trabajo en esencia no solo debe responder a cuáles son las necesidades de la producción y la actividad laboral que se lleva a cabo, sino que debe responder a todas las disposiciones de la legislación destinada a garantizar al trabajador un ambiente de trabajo saludable que favorezca el desempeño de las tareas de las tareas de cada empleado en total seguridad y salud.
Concéntrese en la clasificación del lugar de trabajo en el sector de alimentos agrícolas.
Los lugares de trabajo se clasifican por tipo de entorno de la siguiente manera:
Entorno cerrado donde tienen lugar las actividades laborales del proceso de producción de una empresa (la naturaleza y el número de empleados presentes no cuentan).
Entorno cerrado donde las actividades llevadas a cabo son principalmente intelectuales, se pueden llevar a cabo de forma independiente o en nombre de terceros.
Lugar cerrado que no tiene ninguna función exclusivamente conectada con la actividad de la compañía pero útil para garantizar su funcionamiento con referencia a cuáles son las necesidades de los empleados (comedores, refectores, clínicas, etc.).
Siempre es una habitación cerrada que se usan para funciones de accesorios en comparación con las de soporte, que no proporcionan la permanencia de los empleados; Como por ejemplo: vestuarios, inodoros, inodoro, etc.
¿Como debe ser clima laboral en el trabajo?
El concepto de clima fue desarrollado por el psicólogo estadounidense Elton Mayo para indicar, en un sentido amplio, la calidad percibida por los trabajadores sobre su entorno organizacional, en primer lugar con respecto a la dimensión de las relaciones. En esencia, un buen clima corporativo es lo que contribuye a garantizar que, por la mañana, podamos ir a trabajar. El clima corporativo también es un predictor del estrés relacionado con el trabajo: el clima es peor y lo peor será la angustia presente entre los trabajadores. En la empresa, una parte importante en el concepto de clima tiene relaciones humanas: desde la relación con la cabeza de uno con los colegas, desde percibir un contexto colaborativo y de apoyo hasta el bajo nivel de conflicto presente.
Dada la relevancia que tiene el componente relacional para determinar un buen clima corporativo, queriendo mejorar el clima, primero tendremos que tratar de desarrollar buenas relaciones, tanto verticales como horizontales. Esto implica dos primeros puntos de atención:
Otra perspectiva útil es considerar no solo las relaciones entre los trabajadores, sino también entre la persona y su trabajo y la persona y su empresa. De hecho, las consideraciones ingresan al clima sobre la satisfacción que tengo de mi trabajo, así como de lo que siento perteneciente a mi organización. En consecuencia, todas las iniciativas destinadas a aumentar la motivación y la participación de los colaboradores contribuyen a mejorar el clima.
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