La etnografía en la práctica de las ciencias sociales explora el creciente uso de la etnografía en las ciencias sociales, más allá de sus bases tradicionales en antropología social y sociología. Explora las raíces disciplinarias de la investigación etnográfica dentro de la antropología social, y la contextualiza en entornos de campo y disciplinarios.
El libro es de dos partes: la primera parte coloca la etnografía como metodología en su contexto histórico, ético y disciplinario, y también analiza la creciente popularidad de la etnografía en todas las ciencias sociales. La segunda parte explora las etapas de la investigación etnográfica a través de una selección de estudios de casos multidisciplinarios. Se exploran varias preguntas clave:
- ¿Qué es exactamente la investigación etnográfica y qué la hace diferente de otros enfoques cualitativos?
- ¿Por qué surgió la etnografía dentro de una disciplina de ciencias sociales y no en otras?
- ¿Por qué su adopción en todas las ciencias sociales resultó problemática?
- ¿Cuáles son las ventajas y desventajas metodológicas de hacer investigación etnográfica?
- ¿Por qué los etnógrafos están tan preocupados por cuestiones de ética, política, representación y poder?
- ¿Cómo se ve la etnografía dentro de diferentes disciplinas de ciencias sociales?
El libro está dirigido a estudiantes de ciencias sociales a nivel de pregrado y posgrado y cada capítulo tiene características pedagógicas, incluidas actividades reflexivas y lecturas sugeridas para estudiantes.
La Dra. Julie Scott Jones es profesora titular de sociología en la Universidad Metropolitana de Manchester. Sus intereses de investigación se centran en la identidad, la construcción del mundo y los sistemas de significado. Las publicaciones recientes incluyen «fundamentalismo y seguridad global» en Enciclopedia sobre globalistación y seguridad humana (Praeger Security Press, 2009) y ser el elegido: explorando una cosmovisión fundamentalista (Ashgate, 2010).
¿Qué es la etnografía y el trabajo de campo?
El trabajo de campo etnográfico es un proceso de investigación localizado en profundidad dirigido a la descripción y el análisis de los sistemas culturales. Tanto científico como artístico en perspectiva y enfoque, el trabajo de campo etnográfico es característico del trabajo de los antropólogos culturales que buscan explicación y/o interpretación del comportamiento humano, prácticas, ideas y valores. Realizado en el entorno naturalista de la vida cotidiana, el trabajo de campo etnográfico dura de meses a años a medida que los etnógrafos se sumergen en la interacción social y las escenas culturales de un grupo social.
El trabajo de campo etnográfico implica objetivos de investigación aplicados o básicos. Para este último, un investigador investiga un grupo, un tema previamente inexplorado, o uno que ha cambiado significativamente, escribiendo publicaciones que describen, por ejemplo, el Nuer del Sudán y su amor por el ganado, o la San del Sur de África y su tradicional Patrón de subsistencia de alimentación. En el trabajo de campo etnográfico aplicado, los investigadores abordan problemas y ofrecen posibles soluciones a un conjunto limitado de problemas. Por ejemplo, si se contrata a un equipo para investigar las consecuencias de una inundación, puede usar datos estadísticos disponibles sobre tierras y hogares e investigaciones de encuestas, además del trabajo de campo etnográfico, y luego hacer recomendaciones para las decisiones políticas a una agencia gubernamental.
El trabajo de campo etnográfico incluye técnicas cuantitativas y cualitativas de recopilación de datos basadas en la observación de los participantes y entrevistas etnográficas con informantes clave. Juntos, estas comprobaciones y equilibrios metodológicos de forma para que los datos obtenidos a través de la observación se verifiquen a medida que el investigador participa en la cultura y las conversaciones con los informantes proceden a una mayor intimidad. Del mismo modo, los datos de la entrevista se evalúan y se comparan con los obtenidos en la observación de los participantes y también se comparan de informante a informante. El trabajo de campo etnográfico se ha descrito como una serie de etapas, desde el choque de emoción y cultura del período inicial a través del desarrollo de la relación y la reciprocidad con los informantes hasta la tristeza final de la partida. Algunos antropólogos culturales continúan el trabajo de campo etnográfico en visitas repetidas durante largos períodos y establecen relaciones a largo plazo con las que estudian.
¿Qué es campo en etnografía?
El trabajo de campo etnográfico es la metodología principal empleada por los antropólogos, aunque otras disciplinas como los estudios culturales y la sociología también pueden emplear métodos etnográficos. La etnografía implica la inmersión en la vida cotidiana de una comunidad particular de personas durante un período prolongado de tiempo con el propósito de recopilar varios tipos de datos sobre esa comunidad.
Un etnógrafo generalmente elegirá una comunidad en particular, aldea o grupo étnico, solicitará el permiso del grupo en cuestión para vivir entre ellos con el propósito de la investigación, y luego realizará el período de investigación durante varios meses, a varios años. Por ejemplo, en un famoso estudio, la etnógrafo Janice Radway encontró a un grupo de mujeres en el medio oeste rural que eran fanáticos de las novelas románticas. Radway pasó varios años asistiendo a sus clubes de lectura, entrevistando a los participantes y hablando con ellos informalmente sobre por qué les gustan las novelas románticas. Su libro Reading the Romance es considerado un clásico de la etnografía estadounidense contemporánea.
La etnografía intenta comprender las culturas humanas tanto a través de los ojos de la comunidad, así como a través del análisis e interpretación de un etnógrafo capacitado.
La observación participante es uno de los métodos más importantes utilizados por los etnógrafos. Este aspecto de la etnografía implica una observación cuidadosa de la vida diaria de la comunidad. En muchos casos, la primera etapa de observación participante implica ser competente en el idioma local. Este paso muy necesario puede ser bastante complicado si el idioma en cuestión no es bien conocido fuera de la comunidad, no tiene forma escrita, o si el etnógrafo inicialmente carece de miembros de la comunidad que están dispuestos a enseñarle a alguien el idioma local.
La observación participante generalmente requiere que el investigador participe activamente en los eventos cotidianos de la comunidad. Si la sociedad en cuestión es una sociedad de cazadores-recolectores, el etnógrafo podría acompañar a los miembros de la comunidad para alimentar el bosque para las frutas comestibles. Si la comunidad en cuestión es parte de una subcultura juvenil en el mundo desarrollado, el etnógrafo podría acompañar a los informantes a un club nocturno; De hecho, la etnógrafo Sarah Thornton hizo exactamente eso en sus conocidas culturas de clubes de estudio. Los rituales religiosos, las transacciones económicas, la preparación de alimentos, la cría de niños, la diplomacia con las comunidades vecinas y muchos otros aspectos de la vida son parte de la observación de los participantes.
¿Cómo es el trabajo de la etnografía?
Las etnografías del trabajo es una secuencia única de dos platos requerida dentro de la experiencia de primer año de Guttman (FYE). En Eow I, tomado en el semestre de otoño I, los estudiantes usan lugares de trabajo como sitios de investigación para practicar, refinar y dominar los métodos etnográficos de diseño de investigación, observación, mapeo y entrevista. En Eow II, durante la primavera I, se centran en el análisis crítico de los problemas del lugar de trabajo utilizando una lente de ciencias sociales interdisciplinarias que incluye enfoques antropológicos, sociológicos e históricos. En Eow II, los estudiantes usan habilidades etnográficas para realizar investigaciones originales y obtener una comprensión más profunda de los mundos del trabajo. Tanto Eow I como II implican lecturas, discusiones y trabajo de campo.
SOSC 111: Etnografías de trabajo I (Créditos: 3, horas: 3 cr.)
Pre/co-requisitos: ninguno
Etnografías del trabajo I presenta a los estudiantes las perspectivas sociológicas y antropológicas sobre el trabajo mientras investigan una variedad de carreras. Los enfoques del curso funcionan como un sistema cultural invertido con significados, normas, valores, costumbres, expectativas de comportamiento y jerarquías sociales. Los estudiantes plantean preguntas clave a través de la lente de la etnografía para investigar los lugares de trabajo, las ocupaciones y las carreras profesionales en un contexto urbano. Guiado por la suposición del etnógrafo de que «siempre se encuentra más que el ojo», se alienta a los estudiantes a descubrir mitos y estereotipos sobre el mundo del trabajo y apreciar cómo y por qué el trabajo es importante para las personas en una variedad de ocupaciones. Los estudiantes exploran las dimensiones de la vida laboral en el contexto de la dinámica contemporánea de la interrupción, la incertidumbre, la innovación y la diversidad, y establecen conexiones entre el yo y el trabajo a través de lecturas, películas, entrevistas y trabajo de campo. La pieza central del curso es que los estudiantes compongan y presenten relatos etnográficos de las relaciones laborales y las vías vocacionales mientras contemplan sus propios viajes profesionales.
SOSC 111: Etnografías de trabajo I satisface tres créditos en el área individual y de la sociedad del CUNY Flexible Core.
SOSC 113: Etnografías de trabajo II (créditos: 3, horas: 3 cr.)
Pre/co-requisitos: ninguno
Etnographies of Work II es el segundo curso de una secuencia de dos platos que utiliza conceptos, perspectivas y métodos de ciencias sociales para aumentar la comprensión de los estudiantes del mundo laboral y los procesos y contextos que vinculan el yo y el trabajo. El enfoque para el segundo semestre es realizar una investigación etnográfica sobre una ocupación de interés para el estudiante. Los estudiantes realizarán trabajo de campo en un sitio de trabajo; Utilizarán el análisis de observación, entrevista y artefactos como métodos para aprender a identificar y reflexionar sobre aspectos personales, culturales, sociales, estructurales y económicos de la experiencia laboral. Los estudiantes también investigarán datos cuantitativos sobre ocupaciones y tendencias laborales para comprender mejor la profundidad de las carreras particulares. A lo largo del semestre, los estudiantes agregarán escritos etnográficos más profundos a su cuerpo de obras etnográficas y continuarán reflexionando sobre su propio viaje hacia la decisión sobre una carrera profesional.
SOSC 113: Las etnografías del trabajo II satisfacen tres créditos en el área individual y de la sociedad del núcleo flexible de CUNY.
¿Qué es la etnografía en ciencias sociales?
La etnografía organiza y describe en la historia detallada, costumbres, tradiciones, mitos, creencias, lenguaje, genealogías, prácticas, etc. de las diferentes razas, culturas o pueblos del mundo.
Según Wilcox (1993), la etnografía es una disciplina en el área de antropología que no significa observación participante, trabajo de campo o investigación cualitativa. Lo concibe como una metodología que incluye más de una serie de técnicas de recopilación de datos que se pueden describir o usar fácilmente.
La etnografía es tanto una perspectiva teórica como un método de investigación en las ciencias sociales, que incluye las siguientes características: a) El investigador comienza su trabajo con la fase llamada observación participante. b) Los datos analizados siempre provienen de discursos o interacciones reales.
El enfoque etnográfico se basa en la creencia de que las tradiciones, roles, valores y estándares del entorno en el que vive se internalizan gradualmente y generan regularidad capaz de explicar adecuadamente los comportamientos individuales y grupales.
Al limitarnos al entorno escolar, el objeto de la etnografía educativa se centra en el descubrimiento de lo que sucede diariamente al proporcionar datos significativos, de la manera más descriptiva posible, y luego los interpreta e puede comprender e intervenir de manera más adecuada en ese nicho ecológico están….
El objetivo inmediato de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado, pero su intención y visión más amplias es contribuir a la comprensión de sectores más amplios o grupos de población que tienen características similares.
¿Qué es la etnografía en las ciencias sociales?
El trabajo de Daniel Miller en los espectadores de Trinidadian de un jabón de televisión muestra cómo los científicos sociales pueden usar la etnografía.
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Desde su trabajo temprano en ‘The Young and the Restless’, que examinó el sentido que se hizo de este jabón estadounidense en Trinidad, un país muy diferente del que se establece, el trabajo de Daniel Miller ha sido etnográfico, un enfoque de investigación que está enraizado en la antropología.
Comúnmente entendido como una reacción al positivismo, la etnografía es un enfoque cualitativo que implica la inmersión del investigador en la vida cotidiana de las personas y el entorno de estudio, durante un período prolongado de tiempo, tal vez durante un año, aunque se realizan estudios cada vez más etnográficos durante Spans de tiempo mucho más cortos.
Incluye observación, entrevistas semiestructuradas (abiertas) y la colección de documentos y otros artefactos. Hoy en día, tales materiales de investigación ricos y diversos se recopilan y analizan comúnmente utilizando un paquete de software como NVivo, que permite al investigador vincular los datos y asignarlos a categorías.
Si bien la etnografía a menudo implica elementos de cuantificación (la frecuencia o regularidad de la aparición de un fenómeno particular), en su corazón está la cuestión cualitativa de comprender la importancia o el significado que los actores se unen a las dimensiones de sus vidas sociales. Es un enfoque de investigación que se asemeja de cerca a cómo tenemos sentido del mundo en nuestra vida cotidiana.
¿Cómo aporta la etnografía a las ciencias sociales?
El siguiente trabajo del proyecto trata sobre el tema «entre la relación humana entre un niño y un adulto y si se puede ver una trampa heraky», que se investigó con el método de recopilación de datos de etnografía como una estrategia de investigación en ciencias sociales. Las notas de campo se hicieron durante el período de observación y se describieron en detalle en un protocolo. En este trabajo, la observación no participante se seleccionó como un método, que se puede encontrar como un método de encuesta cualitativa. Además de una breve introducción a la etnografía, el trabajo también transmite los fundamentos teóricos sobre las diversas áreas de investigación metodológica que se han establecido en el área de investigación etnográfica. Aquí también se debe dar una descripción general de la preparación, organización y acceso al campo de investigación. Además, el curso histórico de desarrollo como surgimiento de la etnografía se ilumina con los enfoques metodológicos. El proyecto de investigación autoestimado se describe y se basa en la teoría fundamentada, que es utilizada y evaluada por el enfoque analítico. Cabe señalar que este trabajo de investigación no se puede proporcionar para un profesionalismo, ya que esto debe considerarse como un trabajo de prueba de proyecto en el contexto de un contenido del seminario para ponerse en un etnógrafo y este es un intento de implementarlo. Debe mostrarse cómo podría ser una observación y qué problemas, los desafíos también pueden provocar dificultades. Finalmente, se debe intentar responder la pregunta sobre la base de la metodología etnográfica: «¿En qué medida el método de la encuesta etnográfica puede ser una investigación cualitativa entre las relaciones humanas, especialmente entre un niño y un adulto proporcionar información sobre las acciones en situaciones cotidianas ? «También se debe dar sugerencias, cómo se podría continuar este proyecto.
En el texto «What Etnography», los autores Georg Breidenstein, Stefan Hirschauer, Herbert Kalthoff y Boris Nieswind (2013) describen el desarrollo histórico de la etnografía, que se establece en una variedad de áreas de investigación metodológica. (Véase, Breidenstein et al. 2013: p. 13) Al principio, los autores describen los desarrollos históricos de la etnografía, que tiene su origen en la etnología y la sociología, así como el vínculo con el colonialismo de los países europeos. (cf., ibid.) Según los autores, hay tres raíces importantes: 1. Análisis cultural etnológico, 2. La investigación de la subcultura de la Escuela de Chicago y 3. La sociología de la vida cotidiana, que tiene dos similitudes: “En primer lugar Estilo de descubrimiento de conocimiento, todos están en noticias; Por otro lado, que organizan el reconocimiento cultural y científico social con la ayuda de una distinción entre el extraño del confidente «(ibid.) Además del siglo XIX por James Frazer, por ejemplo, el primer propietario del» Presidente de Etnología En la Universidad de Liverpool «(ibid., P. 14), también obtiene su información principalmente de informes de viajes, anuncios de la administración colonial y enviando cuestionarios. (Ver, ibid., P. 14) En contraste con Frazer, Bronislaw Malinowski, un investigador de campo, considera que la vida a largo plazo en varias regiones y culturas es esencial para la investigación de campo etnográfico. (Ver, ibid., P. 15) Malinowski pide a los etnógrafos que dominen el lenguaje de los nativos y vivan allí durante al menos un año. Es importante demoler el contacto con las personas de su propia cultura para que los investigadores puedan involucrarse en las personas investigadas (cf., ibid., P. 17) Esto debería darle la «perspectiva interna» (ibid., P 18) Comprender, experimentar y familiarizar a la comunidad investigada. (Ver, ibid. P. 17) Además del cambio de perspectiva en la investigación de campo de Malinowski, el «debate de la cultura de escritura (Clifford/Marcus)» (ibid., P. 18), que surgió en la década de 1980, es de Gran importancia para la etnografía. En este debate, la cuestión de la representación etnográfica de que «se puede hablar por los demás» (ibid., P. 19), así como las nuevas formas de presentación «objetos etnológicos (es)» (ibid.) Para poder Haz justicia a un tiempo post -colonial. (cf., ibid.) Escribió en 1926: “En cuanto a la investigación de campo etnológico, […] requerimos un nuevo método para recopilar evidencia. El etnólogo debe renunciar a su posición cómoda en la cubierta en la terraza del sitio de la misión o en el bungalow del agricultor […]. Tiene que salir a las aldeas y ver a los nativos trabajar en las plantaciones, en la playa y en la jungla; Tiene que conducir con ellos para eliminar las barras de arena y los extraños y observarlos en la pesca, la acción y las expediciones ceremoniales de Overande. (ibid.), que a menudo se entiende desde su perspectiva esta consideración de la «comprensión del extraño» (ibid.) «Como algo completamente diferente (lo que presenta los demás)» (ibid.) Y esto es problemático y crítico considerar . (cf., ibid.) No es la «Nostrificación» (ibid.) Y la «proyección cliché» (ibid.), Que revela formas de vida extranjeras, sino la «maniobra entre estos dos polos» (ibid.) Etnógrafos Debería explicar sus resultados. (cf., ibid.) Los cuatro autores representan otro curso históricamente importante para la etnología. Por un lado, la escuela ”(ibid., P. 20). Por otro lado, los sociólogos deben mirar la escuela de Chicago, así como las ciudades desde la perspectiva periodística. La ciudad de Chicago se considera el centro de la inmigración y la diversa estructura cultural, que los investigadores entendieron como «un laboratorio social» (ibid., P. 21), que «destruye las tradiciones y de su colorida mezcla nuevos tipos de individuos» (( ibid.) se puede producir en la ciudad. (cf., ibid., P. 21) En la década de 1920, estas diversas sociedades y subculturas culturales se convirtieron en el tema de investigación de la escuela de Chicago. Fue investigado: «Segregaciones espaciales […] y migración […] y también formas agrícolas» (ibid.), Que trataron de romper las relaciones entre los patrones de comportamiento y las ubicaciones urbanas especiales y exactamente estas escenas culturales urbanas y Las subculturas se consideraron el tema de la escuela de Chicago. La escuela de Chicago dio como resultado una nueva orientación de investigación, que puede asignarse a «individualización de la diversificación de estilos de vida» (ibid., P. 25) y también permite la investigación de escenas de la propia sociedad cultural. Los investigadores de la escuela de Chicago enseñaron el acceso imaginativo al campo, que «pasea» (ibid., P. 25), «olfateo» (ibid.), Observaciones, «Libros de protocolo y diarios» (ibid.) También de «Mapas» (ibid.). (Véase, ibid., Pp. 20-25) Los autores finalmente explican más estudios en investigación etnográfica en su propia sociedad, que puede resumirse bajo el término «sociología cotidiana» (ibid., P. 25). Las obras de Goffman se ajustan a la sociología cotidiana, que «no solo encuentra) con un interés reflexivo en investigar lo normal en el sentido de la tradición escolar de Chicago de la investigación de las instituciones de los entornos». (Ibid., P. 26) También se incluyen los estudios etnológicos de Alfred Schütz y Garfinkel. Aquí se puede ver que la sociología de la vida cotidiana comienza en casa en un entorno familiar para convertirse en etnología de la propia sociedad. Esto no es necesario para superar la extrañeza del objeto, sino para producir una extrañeza del observador. (Ver, ibid., P. 26) En resumen, la etnología es un «estilo de conocimiento (como comprender o determinar o determinar)» (ibid., P. 31), que «básicamente algo con la transformación de extraños en familiares y para hacerlo de lo familiar en extraños ”(ibid., P. 13).
Al comienzo del seminario, se presentó el tema de la «etnografía», así como su propio proyecto de investigación. La tarea de crear su propio proyecto de investigación fue inicialmente muy difícil y representó un desafío importante para los estudiantes. Para mejorar el tema, se hicieron algunos ejercicios fáciles, ya sea fuera o en la cafetería en el campus observar y recordar Detalles que ad hoc eran importantes o aparecían personalmente. Los estudiantes deben ver todo, desde un puesto de «no participante» para obtener una primera descripción del tema. Esta experiencia fue importante para cada estudiante individual para poder entrar en su propio proyecto más tarde. También se discutieron algunas propuestas de proyectos en el seminario, lo que sería posible. Estos fueron, conducir autobuses, ver niños (jardín de infantes) o lugares públicos como parques infantiles, parques, bistros y organizaciones.
Wolff (2013) también escribe: «Los campos de investigación pueden ser ubicaciones públicas, grupos, entornos sociales (>> escenas <<), pero también organizaciones o grupos regulares" (Wolff 2013: p. 335) Importantes para el investigador son dos básicos Preguntas que deben aclararse de antemano.
«1. ¿Cómo se las arregla para ponerse en contacto con su campo de investigación y persuadir a su opuesto para participar?
2. ¿Cómo puede posicionarse en relación con el campo de tal manera que las condiciones de marco fáctica, temporal y social para la implementación adecuada de la investigación investigada están garantizadas o al menos sus opciones correspondientes de acción no están restringidas decisivamente? ”((Ibid ., S .. 336)
¿Cómo aporta la etnografía a las Ciencias Sociales?
Semestre de primavera
2 horas por semana
28 horas por semestre
Idioma de enseñanza: francés
Público: SÍ
Créditos: 0
Iniciación a las técnicas de la encuesta de campo en las ciencias sociales de las religiones: psicología y sociología de las religiones; Ciencias Sociales de la Migración
Durante los talleres de campo en sociología de las religiones, los participantes se familiarizan primero con los conceptos básicos de la etnología contemporánea: ¿qué es la etnología? ¿Cómo aborda esta ciencia social la relación con la alteritis? ¿Cómo favorece el respeto por la diversidad cultural? ¿Cómo ayuda a combatir los prejuicios? Luego son llevados a practicar el método específico de la etnología. Los participantes aprenden a llevar a cabo una encuesta de campo que consiste sobre todo en cuestionar un entorno cercano gracias a los diversos enfoques de la etnografía: observación participante, descripción, conducta de entrevistas. Se abordan varias técnicas: el libro de campo con sus diversos tipos de escritura e ilustraciones (dibujos, diagramas, mapas, collages, serie de fotos legendarias, etc.); fotografía y construcción de series de fotos legendarias o presentaciones de diapositivas; Preparación de cuestionarios y aprendizaje Los métodos de presentación de uno mismo, contacto, diálogo, etc. ; La grabación sólida de personas de recursos, testimonios o atmósferas especiales. Los estudiantes serán dirigidos, durante este taller, a aplicar su conocimiento teórico en un campo in situ sobre migraciones pasadas o presentes: ¿Cómo comprender estos movimientos, cómo devolverlos? ¿En qué medida esta movilidad nos lleva a repensar la encuesta de campo, la recopilación de datos o la relación con los encuestados?
¿Qué es la etnografía en las Ciencias Sociales?
La etnografía se define tanto como un método de investigación en ciencias sociales como como un producto escrito final. Como método, la observación etnográfica implica incorporarse profundamente y a largo plazo en un sitio de estudio para documentar sistemáticamente la vida diaria, los comportamientos e interacciones de una comunidad de personas. Como producto escrito, una etnografía es un informe ampliamente descriptivo de la vida social y la cultura del grupo estudiada.
- La etnografía se refiere a la práctica de realizar un estudio detallado a largo plazo de una comunidad.
- Una relación escrita basada en este tipo de observación detallada de una comunidad también se llama etnografía.
- La realización de una etnografía permite a los investigadores obtener un gran detalle de información sobre el grupo que están estudiando; Sin embargo, este método de investigación también requiere mucho tiempo y trabajo.
La etnografía fue desarrollada por antropólogos, el más famoso, por Bronislaw Malinowki a principios del siglo XX. Pero al mismo tiempo, incluso los primeros sociólogos en los Estados Unidos (muchos afiliados en la escuela de Chicago) han adoptado el método, ya que abrieron el camino al campo de la sociología urbana. Desde entonces, la etnografía ha sido un elemento básico de los métodos de investigación sociológica y muchos sociólogos han contribuido a desarrollar el método y formalizarlo en libros que ofrecen instrucciones metodológicas.
El objetivo de un etnógrafo es desarrollar una rica comprensión de cómo y por qué las personas piensan, se comportan e interactúan como lo hacen en una determinada comunidad u organización (el campo de estudio) y, sobre todo, comprender estas cosas desde el punto de vista. de los estudiados (conocidos como «perspectiva emic» o «punto de vista interno»). Por lo tanto, el objetivo de la etnografía no es solo desarrollar una comprensión de las prácticas e interacciones, sino también lo que tales cosas significan para la población diseñada. Es importante enfatizar que el etnógrafo también trabaja para sentarse lo que encuentran en el contexto histórico y local e identificar las conexiones entre sus resultados y las mayores fuerzas y estructuras sociales de la sociedad.
¿Cómo utilizar la etnografía en el campo de la educación?
La etnografía es un término griego derivado del etno que significa «gente» y grafeo que significa «escritura». Este método de investigación se desarrolló durante la Ilustración en protesta al positivismo o la opinión de que «el mundo (incluida la sociedad humana) puede describirse en términos de leyes generalizables» (Boellstorff et al., 2012, p.14). Por el contrario, «la etnografía toma la posición de que el comportamiento humano y las formas en que las personas construyen y dan sentido a sus mundos y sus vidas son muy variables y localmente específicas» (Lecompte y J. Schensul, 2010, p.1). La etnografía es una forma particular de conocimiento que se desarrolla a través de técnicas específicas (por ejemplo, observación del participante, trabajo de campo y estudios de casos). En este artículo, discutiremos los conceptos básicos de la etnografía y luego nos centraremos específicamente en la etnografía dentro del aula (etnografía educativa).
La investigación en el aula presenta problemas únicos para los investigadores y, a lo largo de los años, la etnografía ha ofrecido fuertes prácticas metodológicas que abordan la dinámica del entorno educativo. Según David Bloome, (Grenfell, 2012, p. 7) La etnografía educativa es una práctica de investigación que surgió en los Estados Unidos en los años sesenta y setenta. Los investigadores tomaron prestados de otras disciplinas como la antropología, la sociolingüística y la sociología para examinar la diversidad étnica, racial y lingüística dentro de las aulas y cómo se relacionaban las desigualdades de los logros y los resultados (Grenfell, 2012, p. 7). La etnografía también ofreció alternativas a las teorías problemáticas del aprendizaje que descontextualizaron el aprendizaje de los estudiantes (Grenfell, 2012, p. 8). En el futuro, la reconceptualización del aula a través de la investigación es de suma importancia para generar nuevas direcciones en el plan de estudios y la instrucción (Grenfell, 2012, p. 7). En este artículo, revisamos la historia de los métodos etnográficos, ofrecemos una breve descripción general de sus objetivos, enfoques, estrategias y herramientas, discutimos sus fortalezas y debilidades y, finalmente, ofrecemos consideraciones especiales para el método. Si tuviéramos más tiempo, ofreceríamos más detalles sobre algunos de los elementos con balas incluidos en este artículo, sin embargo, este tema es largo y se requirieron algunas listas para mantenerse dentro de nuestras limitaciones de espacio.
La etnografía fue desarrollada por primera vez por occidentales que buscaban obtener conocimiento sobre culturas extranjeras, que anteriormente habían sido «impenetrables para el análisis» (Gobo, 2008, p. 2). A principios del siglo XX, «comerciantes, exploradores y misioneros» (Boellstorff et al., 2012, p.14) escribieron y recopilaron datos durante sus viajes (Gobo, 2008, p. 8). Luego proporcionaron estos datos a los académicos en la academia a su regreso a casa, quienes teorizarían y escribirían lo que aprendieron, a pesar de nunca haber estado en el campo ellos mismos. En este momento, los roles de los trabajadores de campo y los teóricos/escritores estaban claramente segregados. Bajo la influencia de Bronislaw Malinowski (1884-1942), considerada como la figura más prominente en la historia de la etnografía, los roles de los trabajadores de campo y los teóricos/escritores se unificaron en un solo papel, sin embargo, el del «etnógrafo» (Boellstorffff et al., 2012).
En los años 60 y 70, la etnografía educativa se desarrolló como una alternativa a las teorías de aprendizaje tradicionales, que se centraron en lo que está mal con los estudiantes (teorías de déficit), el proceso como más importante que el resultado (teorías de productos de proceso), o que culparon a los resultados del aprendizaje de los aprendizaje de problemas interculturales o de falta de comunicación. Alternativamente, los métodos etnográficos se centran en el contexto y las necesidades o experiencias únicas de los estudiantes en las condiciones del aula. «A pesar de sus buenas intenciones (para obtener una comprensión más profunda), la etnografía sigue siendo un método colonial que debe ser… desaconizado». (Gebo, 2008, p. 2). En el aula específicamente, los investigadores necesitan desaconizar a los niños (Gobo, 2008).
La investigación etnográfica «construye teorías de culturas, o explicaciones de cómo las personas piensan, creen y se comportan, que se encuentran en la hora local y el espacio» (Lecompte y J. Schensul, 2010, p. 12). «Busca comprender lo que está sucediendo, lo que significa y su importancia para el grupo social desde una perspectiva emic (nativa e interna) en lugar de una perspectiva ética (externa, externa)» (Grenfell, 2012, p. 9) .
¿Dónde se puede aplicar la etnografía?
Con la llegada de esta pandemia, la escuela se ha convertido en un tema central del choque, pero también de comparación. Sin embargo, una vez más, las ciencias sociales, de alguna manera anticipando la centralidad de esta institución, ya han encontrado necesarios para estudiar todos los componentes y mecanismos desde el siglo pasado.
La escuela, entendida como un lugar donde las actividades didácticas, culturales y físicas tienen lugar diariamente, pueden considerarse una pequeña comunidad que tiene su propia vida y reglas específicas.
Entonces, ¿cómo podemos descubrir la dinámica fascinante del complejo mundo de la educación y sus lugares?
Utilizando la etnografía de la escuela y la escuela.
Los campos de estudio son variados: educación formal, la naturaleza de la institución educativa, el propósito de la misma, las relaciones con las desigualdades.
Citando un estudio interesante de Leoncini, de la Universidad de Florencia:
La escuela constituye el lugar de coexistencia, por excelencia, de personas de mundos completamente diferentes que gastan y comparten un camino de crecimiento y una maduración única e irrepetible, que los libros de texto y los programas intentan dirigir, asistidos por los maestros por los maestros de los maestros.
Leoncini
Además, la escuela tiene una función social y de agregación y, por lo tanto, saber que tiene lugar en este «micro-mondo» nos ayuda a comprender la dinámica que se encuentra en otros aspectos de la vida cotidiana y mejorar el futuro de toda la sociedad. Por esta razón, los investigadores deberían, en mi opinión, ingresar a la escuela, en el verdadero sentido de la palabra, y describir lo que está sucediendo en el interior, comunicarse con aquellos que forman parte de ella (estudiantes, maestros, operadores escolares, técnicos de laboratorio, gerentes, etc.) para crear, en la medida de lo posible, un modelo escolar sostenible, de calidad y que respeta los derechos humanos. En otras palabras, una institución que lleva a cabo la idea de bien y serenidad.
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