El trabajo de campo etnográfico es cómo los antropólogos recopilan datos. El trabajo de campo es el proceso de sumergirse en tantos aspectos de la vida cultural diaria de las personas como sea posible para estudiar sus comportamientos e interacciones. Casi cualquier entorno o ubicación puede convertirse en «el campo»: un pueblo a lo largo del río Amazon, una gran oficina corporativa en Tokio, un pequeño café del vecindario en Seattle o incluso un sitio de redes sociales como Facebook.
El trabajo de campo lleva tiempo. Los antropólogos ingresan a la ubicación del campo como un niño recién nacido. Pueden tener problemas para comunicarse hasta que hayan aprendido el idioma local. Es probable que cometan errores, y los lugareños los encontrarán divertidos o extraños. Puede llevar meses o años comenzar a acostumbrarse a la sociedad o comunidad dentro de la cual vivirán y aprenderán. En el proceso de trabajo de campo, los antropólogos eventualmente juntan ideas sobre parentesco, lenguaje, religión, política y sistemas económicos, lo que les permite construir una imagen de la sociedad.
a) Los métodos de investigación cualitativa empleados durante el trabajo de campo
b) Los resultados descriptivos e interpretativos escritos de esa investigación
El método distintivo de la investigación de campo etnográfico en antropología se conoce como observación de participantes. Este tipo de recolección de datos es cuando el antropólogo registra sus experiencias y observaciones mientras participa en actividades junto con participantes locales o informantes en el sitio de campo. Los antropólogos también participan en conversaciones informales, entrevistas más formales, encuestas o cuestionarios, y crean fotos, grabaciones de sonido o video, así como también realizan investigaciones históricas o de archivo sobre correspondencia, registros públicos o informes, dependiendo de su área de investigación. Algunos antropólogos usan métodos cuantitativos al analizar su investigación, como producir estadísticas basadas en sus hallazgos.
¿Cuál es el campo de trabajo de la antropología?
Descubriendo el arco de un barco debajo del World Trade Center, ayudando a las corporaciones a comprender cómo las identidades de las personas aparecen en la tecnología, o un grupo de expertos que analiza las relaciones sociales en el lugar de trabajo, trabajando con pandillas en East LA, un investigador de la muerte que ayuda a la policía a resolver crímenes, Parece que la antropología está en todas partes en estos días. Y eso no es una coincidencia porque los antropólogos están en todas partes en estos días, estudiando los aspectos biológicos, culturales, lingüísticos y arqueológicos de lo que significa ser humano. Estos videos son solo dos piezas de una serie de videos de cinco partes para mostrar quiénes somos, qué hacemos y cómo agregamos valor a la sociedad. Se puede acceder a la serie completa que incluye segmentos sobre arqueología, antropología forense y socio lingüística en la tienda AAA. Los videos son gratuitos para los miembros de AAA y están disponibles con un cargo modesto para los no miembros.
Los antropólogos de hoy no solo funcionan en lugares exóticos. Los antropólogos se pueden encontrar en una sorprendente variedad de campos y carreras, entre las cuales es la madre del presidente Obama. Los antropólogos se pueden encontrar en corporaciones, todos los niveles de gobierno, instituciones educativas y asociaciones sin fines de lucro. Los antropólogos trabajan en áreas de desastre, incluida la zona cero en Nueva York y la costa del Golfo después del huracán Katrina.
Hoy hay cuatro carreras profesionales principales para los graduados de antropología:
En los campus, en departamentos de antropología y en laboratorios de investigación, los antropólogos enseñan y realizan investigaciones. Pasan mucho tiempo preparándose para clases, escribiendo conferencias, calificaciones de documentos, trabajando con estudiantes individuales, componiendo artículos académicos y escribiendo libros.
¿Qué es el método de campo en antropología?
Todos los métodos de campo antropológico se pueden agrupar en cinco categorías básicas: (1) observación material, (2) observación biológica, (3) observación conductual, (4) comunicación directa y (5) observación de participantes. Los cinco tipos de métodos de campo implican observación, incluido el uso de cualquiera de los cinco sentidos humanos para adquirir información sobre el medio ambiente.
Hay dos medios básicos por los cuales el investigador de campo se involucra con un tema de estudio: relaciones sujeto-objeto y sujeto sujeto. Una relación de objeto sujeto es la observación pura, que involucra un sujeto (el antropólogo observador) y un objeto (lo observado, el entorno o la persona). Las relaciones de objeto sujeto son unidireccionales, ya que un observador activo recopila información sobre un objeto pasivo, independiente o no respondiendo. Este es un método apropiado para aprender sobre objetos inanimados, incluidos los artefactos, que reflejan la actividad de los primates humanos y no humanos. También es ideal al recopilar datos sobre lo que las personas realmente hacen en lugar de lo que dicen que hacen o cuándo se observan biología y comportamiento sin aportes intencionados de las personas en estudio.
Las relaciones con sujeto sujeto, por otro lado, implican una relación mutua y dialógica entre dos seres pensantes. Esta relación es ideal para situaciones de investigación en las que las personas estudiadas son capaces y dispuestas a comunicar información sobre sus estados o creencias internas. El modo de compromiso de sujeto sujeto permite que los significados, abstracciones y modelos mentales de informantes se comuniquen directamente. Estos datos se encuentran entre las formas más interesantes y ricas de conocimiento antropológico. Si bien todos los métodos de campo implican observación, varían en el grado en que se utiliza la participación de sujeto o sujeto sujeto.
¿Qué estudia el método de campo?
El capítulo que abre el argonautidelinea ampliamente los principios metodológicos seguidos por Malinowski durante su investigación de campo. El título del capítulo es el objeto, el método y el fin de la investigación: el objeto es el intercambio de kula, enmarcado dentro de la vida cultural de los habitantes del Trobriand; El método es la observación participante que se llama así; Finalmente es el dibujo, por el antropólogo, del punto de vista de los nativos. En la historia de la antropología cultural, la premisa metodológica que introduce el texto del argonautifu crucial, de hecho, marcó un punto de no retorno para las generaciones futuras de etnógrafos. Ahora, con Malinowski, era sistemáticamente espacio para la investigación de campo, dirigido por reglas claras y distintas; La antropología se habría vuelto científica, siempre y cuando definamos los principios metodológicos que guiaron su análisis: con Malinowski parecía posible combinar el humanismo y la científico.
«En etnografía […] Una exposición sin perjuicio de dichos datos (es decir, en relación con el trabajo de campo) nunca se ha proporcionado en el pasado con una generosidad suficiente y muchos autores no iluminan los hechos en medio de los cuales se mueven con metodología completa Sinceridad, pero los presentan más bien como si los sacaran del sombrero del mago ».
Lo que falta en la antropología, dice Malinowski, es la aclaración preliminar de los métodos adoptados en la investigación y, juntos, la exposición ordenada de los datos recopilados durante el trabajo de campo. Si la etnografía quiere ser ciencia, debe buscar objetividad, es decir, perseguir la ausencia de prejuicios, la ansecticidad del antropólogo durante la exposición. Antropólogo que, para esto, primero debe aclarar 1) el método de investigación que empleó; 2) las fuentes de los datos en la pantalla; Antropólogo que, en este sentido, debe informar hechos, no meras interpretaciones, justificando cada observación de vez en cuando. Por lo tanto, los resultados de la investigación científica «deben presentarse de una manera absolutamente imparcial y sincera».
El modelo seguido por Malinowski es el de la ciencia también. En teoría, es decir, el antropólogo debe mostrar claramente las «experiencias reales» a través de las cuales ha llegado a su conclusión. En estos preceptos, la enseñanza galileana sobre las experiencias sensatas y las demostraciones necesarias, esenciales para progresar en el camino de la ciencia, resuena como un eco.
¿Qué significa el trabajo de campo?
El trabajo de campo es parte de un proyecto de investigación en el que la teoría se lleva al entorno en el que se aplica o identifica.
El trabajo de campo también se refiere al tipo de trabajo que debe hacerse en el campo, es decir, donde el trabajador debe ser transportado a un lugar que no sea su lugar habitual o fuera de su oficina. Esto generalmente se aplica al campo de la ingeniería, la arquitectura o en el campo de las ciencias sociales.
En la investigación de mercado, el trabajo de campo es parte de la recopilación de datos necesarios para identificar la percepción que la audiencia de destino tiene del producto.
Un trabajo de campo que forma parte de una investigación también se conoce como investigación de campo y consiste en observación fuera del laboratorio o en el estudio del entorno en el que se genera la hipótesis.
En este sentido, la importancia del trabajo de campo radica en identificar la teoría en el lugar donde tiene lugar el fenómeno estudiado. De esta manera, se recopila la información necesaria para la verificación o generación de hipótesis.
En inglés, el trabajo de campo se traduce como un trabajo de campo.
En proyectos de investigación, el trabajo de campo se caracteriza como uno de los medios para obtener fuentes principales de información. Como el nombre dice, indica que el investigador debe trabajar en el entorno natural del fenómeno estudiado.
El trabajo de campo también implica la observación del desarrollo de variables o factores no controlados, por lo tanto, cerca de la realidad y la cualitativa.
¿Cómo surge el trabajo de campo?
Antes de que comience el trabajo de campo, el investigador debe considerar todos los problemas éticos potenciales. Si bien los problemas éticos exactos que plantea el trabajo de campo dependerán de la pregunta de investigación, la configuración y los métodos que utiliza el investigador, los problemas relacionados con la confidencialidad y el consentimiento informado deberán abordarse.
La confidencialidad es crítica en el trabajo de campo, ya que obtener el consentimiento informado por escrito de cada participante puede no ser siempre posible. Por ejemplo, durante la observación de los participantes en un departamento de emergencias, se puede obtener el consentimiento informado por escrito de todos los participantes clave, pero es más difícil de obtener de cada persona que pasa.
Un aspecto importante de la preparación del trabajo de campo es garantizar que todos en el campo sean conscientes de que se está realizando investigaciones. Esto se puede lograr mediante el uso de carteles y conversaciones, por ejemplo.
Se requerirá la aprobación ética del comité de ética apropiado antes de que comience cualquier investigación. Dependiendo de los problemas éticos involucrados en el estudio, el proceso puede llevar mucho tiempo y lento. La obtención de la aprobación ética debe, por lo tanto, tenerse en cuenta en la fase de planificación de la investigación.
Incluso cuando se realizan todas las consideraciones éticas relevantes y se obtienen la aprobación ética, el investigador debe reconocer que pueden surgir problemas éticos en cualquier punto durante el trabajo de campo, dado que es un entorno natural/no controlado. Por lo tanto, el investigador debe reflexionar sobre cuestiones éticas a lo largo de su estudio.
¿Qué es el trabajo de campo para Malinowski?
Malinowski es un antropólogo altamente influyente cuyo trabajo está bien estudiado hoy. Es particularmente conocido por su trabajo de campo en las Islas Trobriand, donde ayudó a popularizar los métodos de trabajo de campo. Malinowski fue un defensor de la observación participante, y su trabajo de campo se centró en la idea de que el investigador debería participar plenamente en la cultura que se está estudiando tanto como sea posible, para observar mejor y registrar las prácticas que están ocurriendo.
Además, Malinowski es famoso por documentar el Kula Ring, un sistema de intercambio no monetario en Melanesia que tiene un inmenso significado social y cultural para los individuos y las sociedades involucradas.
Además de estas importantes contribuciones, Malinowski es particularmente conocido por sus puntos de vista y contribuciones al pensamiento funcional en la antropología. En antropología, el funcionalismo puede describirse brevemente como la idea de que los comportamientos culturales sirven funciones específicas. Para Malinowski, la cultura era un conjunto complejo de prácticas cuyo propósito subyacente era satisfacer las necesidades de las personas.
Malinowski realizó una gran cantidad de investigación durante su carrera antropológica, y sus ideas, observaciones y análisis han influido en gran medida en la disciplina de la antropología.
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¿Qué es el trabajo de campo de Malinowski?
2017 vio el 90 aniversario del establecimiento de un presidente en antropología social en LSE. Katharine Fletcher del Departamento de Antropología mira hacia atrás a su primer ocupante, el antropólogo social pionero Bronislaw Malinowski. Malinowski nació en Polonia y pasó gran parte de la Primera Guerra Mundial realizando trabajo de campo en las Islas Trobriand, llevando los hallazgos de su trabajo a LSE en la década de 1920.
Hace noventa años, el 1 de agosto de 1927, Bronislaw Malinowski ocupó el presidente de Antropología Social en LSE, [1] el primero de su tipo en Londres. Tenía tres años en su carrera de catorce años en LSE, durante el cual estableció la escuela como un centro clave en Europa del estudio de lo que luego se conocía como «pueblos primitivos».
Malinowski llegó a LSE desde Polonia a través de Leipzig en 1910, tomando estudios de posgrado en etnología. Pronto se graduó de estudiante a trabajo de campo y maestro, comenzando con dudas en 1913, antes de participar para investigar en los mares del sur en 1914. [2] Designó oficialmente un «extraterrestre enemigo», no debía regresar a Europa hasta después de la guerra. Pasó casi dos años en las Islas Trobriand frente a la costa este de Nueva Guinea, haciendo el trabajo de campo a largo plazo que era revolucionar los métodos de investigación antropológica.
El estudio de Malinowski de un sistema de intercambio de joyas de conchas alrededor de un circuito de islas lejanas, conocidas como el «anillo de kula», formó la base de su trabajo más conocido, Argonauts of the Western Pacific (1922). Argonauts mostraron cómo el intercambio de objetos sin ningún valor de uso aparente era una forma de facilitar el comercio, negociar el estado y extender las relaciones. El intercambio funcionó, sugirió Malinowski, como un sustituto de la guerra.
¿Qué propone Malinowski?
Bronislaw Malinowski es considerado el creador de la escuela de pensamiento funcionalista, así como uno de los primeros antropólogos en fomentar el contacto personal y el trabajo de campo altamente detallado. Nacida en una familia de clase alta en Krakow, Polonia, el 7 de abril de 1884, se alentó a Malinowski a seguir las actividades académicas por sus padres bien educados y cultivados, Lucyan y Jezefa. [36] En 1908, recibió su doctorado de la Universidad de Cracovia en Matemáticas y Ciencias Físicas, y luego pasó dos años en un estudio avanzado en la Universidad de Leipzig. [37] Fue allí donde conoció al erudito de gran prestigio, Wilhelm Wundt, quien cambió el interés de Malinowski en una dirección más antropológica. En 1910, Malinowski comenzó sus estudios de posgrado en la London School of Economics, donde estudió bajo C.G. Seligman, miembro de la expediación de la Universidad de Cambridge a Torres Straits en 1898 que introdujo las técnicas de investigación de campo estructuradas por primera vez a la antropología británica, su influencia alentó aún más el interés en la antropología social. [38] Tanto es así, de hecho, que en 1916 Malinowski recibió un doctorado en antropología de la Universidad de Londres. Malinowski tuvo su primera oportunidad de hacer el trabajo de campo cuando fue contratado como secretario bajo el antropólogo R.G. Marett y viajó a Australia. Circunstancias personales con inicio de la Primera Guerra Mundial lo llevó a Papua. Como ciudadano del Imperio austriaco, fue considerado un enemigo para Australia y se le dio la opción de ser encarcelado o pasar la duración de la guerra en Papua. [39] En 1914 comenzó su trabajo de campo con el Motu en Papua que, aunque importante, no fue la investigación que inspiraría sus principales obras. Fue entre 1915 y 1918, cuando Malinowski pasó más de dos años trabajando con los isleños de Trobriand, que reuniría la mayor parte de su investigación para sus teorías en desarrollo e informes etnográficos. El más famoso de sus escritos, basado en su trabajo con el Trobriand People, es Argonauts del Pacífico occidental, publicado en 1922. [40] [41] Poco después de su regreso a Australia, Malinowski se casó con Elsie Rosaline Massion en marzo de 1919 con quien tuvo tres hijas, Jezefa, Wanda y Helena. Regresó a Londres en 1924, donde se desempeñó como lector de antropología social y luego como profesor en la Universidad de Londres. [42] También visitó a los Estados Unidos muchas veces, viviendo y enseñando en California en 1926, visitando la Universidad de Cornell en 1933, y convirtiéndose en el Museo Obispo Visitante de Antropología en Yale en 1939. Después de la muerte de su primera esposa en 1935, Malinowski se casó con Anna. Valetta Swan En junio de 1940, se casaron hasta que murió el 16 de mayo de 1942 a la edad de 58 años. [43] En el momento de su muerte, era profesor de antropología cultural en la Universidad de Yale. [44]
La importancia del trabajo de Malinowski es inmensa e influenciada por sus amplias experiencias con otras culturas. Viajando por todo el mundo a lo largo de su vida, Malinowski habló muchos idiomas, incluidos inglés, francés, alemán, italiano, polaco, ruso, español, motuan y Trobriand, y vivía en todas partes desde Arizona con una tribu india Hopi, hasta las Islas Canarias, y En toda Europa. [45] Malinowski es conocido como el primer practicante de la observación participante en el trabajo de campo que garantiza una comprensión de la cultura utilizando una combinación de observación subjetiva y objetiva. [46] Fue su vasto conocimiento de las similitudes y diferencias en muchas culturas lo que lo llevó a desarrollar su forma de pensamiento antropológico.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown, también funcionalista, nació en Gran Bretaña en 1881. [47] Su trabajo de campo en las Islas Andaman y en Australia, y su desarrollo del funcionalismo estructural fue mucho más influyente para la antropología estadounidense que el funcionalismo de Malinowski. [48] Esto es especialmente cierto cuando se considera su influencia en el antropólogo de Boasian American Fred Eggan. [49] Un contemporáneo de Radcliffe-Brown, Edward Evans-Pritchard, un antropólogo estadounidense, hizo cambios importantes y contribuciones a la teoría del funcionalismo estructural de Radcliffe-Brown a medida que lo movía en una dirección más cultural al incluir interpretaciones del significado histórico y cultural etnografía funcionalista. [50]
Los estudiantes y contemporáneos de ambos hombres incluyen a los antropólogos Evans-Pritchard, Fortes, Leach, Gluckman, Firth, Douglas y Turner. Cada uno de estos trabajó para incorporar las nociones básicas de la teoría funcionalista en discursos cambiantes sobre los aspectos de los sistemas culturales para llegar a nociones más innovadoras sobre cómo operan las sociedades. [51]
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