Antropología: el diario de campo

El Field Journal for Cultural Antropology lleva a los estudiantes a un viaje activo de actividades e investigaciones para aplicar los conceptos que aprenden en el aula. Con más de una década de enseñar e investigar en antropología, el libro interactivo de la autora Jessica Bodoh-Creed incita a los estudiantes a practicar el trabajo de campo y las habilidades etnográficas, como entrevistar, tomar notas de campo, crear mapas y cuadros de parentesco, y una recopilación general de datos para convertirse en investigadores efectivos . Los temas cubren la gama de la antropología cultural tradicional que hace que esta revista de campo sea relatable y atractiva para estudiantes de todas las edades y antecedentes. ¡Instructores! El diario de campo de la antropología cultural es gratuita cuando se agrupan con antropología cultural, 12e de Serena Nanda y Richard L. Warms. Use Bundle ISBN: 978-1-5443-7687-5

“Muy útil y divertido. Creo que los estudiantes los amarían. ¡Van maravillosamente con capítulos del libro de introducción de antropología cultural de Nanda! Estoy emocionado de ver esto ir a imprimir y usarlo «.

“Me gusta lo abiertas que son las preguntas. Los ejercicios hacen un gran trabajo al sacar a los estudiantes de su zona de confort y en conversaciones y situaciones en las que pueden sentirse un poco tontas o incluso como un «extraño». Creo que eso es muy importante para cualquier estudiante de antropología para permitirles dar un paso atrás de sus propios prejuicios culturales y preconceptos «.

“Los ejercicios son simples, cortos y al grano. No deberían tomar demasiado tiempo, pero incitar al estudiante a profundizar en los conceptos. Me gusta el formato de estos ejercicios «.

¿Qué es un diario de campo en antropología?

En este curso, se le pide que participe en la práctica de la observación participante, que es una parte central del conjunto de herramientas metodológicas de los antropólogos. Esta práctica ayuda a los etnógrafos a desarrollar información sobre sus interlocutores y los fenómenos culturales y lingüísticos que más les importan.

Las notas de campo son un recurso esencial que nos ayuda a documentar y organizar los datos que hemos estado recopilando. Son especialmente útiles después de haber observado prácticas culturales y eventos durante períodos prolongados de tiempo y/o en diferentes contextos.

Las notas de campo deben escribirse durante la observación (a menos que se prohíba), y aumentar inmediatamente después de la observación. Es decir, después de salir de un sitio de campo, debe sentarse en un lugar tranquilo y hacer todos los adicionales necesarios para completar los detalles faltantes del sitio de campo, los interlocutores relevantes (incluidos sus propios roles allí), así como sus propias impresiones de los acontecimientos.

Chiseri-Strater y Sunstein (1997) han desarrollado una lista de lo que debería incluirse en todas las notas de campo:

  • Fecha, hora y lugar de observación
  • Hechos específicos, números, detalles de lo que sucede en el sitio y quién está involucrado
  • Preguntas sobre personas o comportamientos en el sitio para futuras investigaciones
  • Números de página para ayudar a mantener las observaciones en orden

Todos desarrollamos formas profundamente personales y distintas de escribir notas de campo: es importante comenzar con un marco que tenga sentido para usted y adaptarlo según sea necesario para su estilo particular. En general, hay 4 partes principales de notas de campo, que deben mantenerse distintas entre sí de alguna manera cuando las estamos escribiendo:

4) Reflexión sobre sus impresiones del sitio de campo y los interlocutores que observó. ¿Qué sintiste mientras observabas? ¿Qué fue cómodo y/o incómodo? Pasó algo sorprendente, y si es así, ¿por qué fue sorprendente? ¿Hay alguna persona que te llamara de una manera particularmente fuerte? ¿Alguien estaba dominando? Subyugado? ¿Cómo? ¿Qué lecturas y conceptos del curso podrían ayudarlo a dar sentido a estas relaciones?

¿Qué es el diario de campo en la antropologia?

«¿A qué te dedicas?» Esta es quizás una de las preguntas más frecuentes para un antropólogo, ya que esta profesión parece poco clara y no practicada. Al responder «Hago el antropólogo» Me encuentro frente a las miradas de preguntas y más preguntas «¿Por lo tanto, estudia las primitivas?» O «¿Entonces ayudar a los que hacen las excavaciones?» Pero, ¿por qué la profesión del antropólogo es tan poco conocida? ¿Por qué, a pesar de su profesión multifacética y práctica, el antropólogo sigue siendo una figura oculta? ¿Cuáles son las razones que mantienen esta profesión tan vinculada al mundo académico y, por lo tanto, lejos de los otros sectores de la vida social? En este artículo intentaré analizar esta profesión desde uno de sus principales productos: el texto. De hecho, siguiendo las palabras de Clifford Geertz (1998: 12), el etnógrafo posee un diario, reconstruye genealogías y mapas, transcribe textos; Entonces, ¿cómo resumió intuitivamente a Helena Wulff: «¿Qué hace el etnógrafo? – ¡El escribe! » (Wulff, 2016: 1). Este escrito no es simplemente un acto manual, reproducción directa de otros eventos culturales. Por el contrario, la escritura ya es, ya del amanecer de la ciencia antropológica, el tema de las reflexiones, delimitada por técnicas y costumbres. Al mismo tiempo, sin embargo, este acto de escritura y su metodología han causado una especie de cierre de la práctica antropológica que ha pasado de ser una actividad si no famosa, al menos conocida por la mayoría, a ser una profesión semi-desconocida.

Como se sabe, la antropología nació entre finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX bajo el impulso del pensamiento positivista. Si al principio fue practicado por el antropólogo del sillón (Fabietti, 2000: 98), posteriormente fue el período del solitario etnógrafo (Rosaldo, 2001: 71): El científico que fue a lugares distantes y residió allí durante mucho tiempo tratando de comprender su cultura nativa Los estudiosos de este período, que duraron muchas décadas, practicaron una antropología que tuvo que asimilar las técnicas de ciencias duras, recrear experimentos y luego presentar teorías sólidas, bien probadas y globales. Uno de estos etnógrafos solitarios fue Franz Boas, quien gracias a la prolongada estadía en el Kwakiutl recopiló una gran cantidad de datos precisamente con la esperanza de «fotografiar» a través de los pueblos de las monografías que inevitablemente desaparecerían. Otro etnógrafo solitario importante fue ciertamente Bronislaw Malinowski, teórico del funcionalismo y famosa fundador de la conocida fórmula de la observación participante. Ya en la introducción de su trabajo más conocido, describe al etnógrafo como el Interpretador Científico de la Cultura Indígena (Malinowski, 2004: 11), como un biólogo que disecciona a la sociedad considerada como un cuerpo completamente funcional. En la década de 1930, luego siguieron dos modelos principales: culturalismo estadounidense y funcionalismo estructural británico. Los antropólogos intentaron observar la cultura de la relación, la estructura social y el comportamiento individual siempre a través de una actitud de arriba hacia abajo, donde el ojo europeo estudió el mundo nativo desde arriba. Sin embargo, son los años en que los textos de los antropólogos también son particularmente conocidos por la Sociedad de Mass: Leer textos no solo dentro del mundo universitario.

La idea de una organización social perfecta, siempre funcional, observable a través de los dispositivos intelectuales del antropólogo, se resistió durante mucho tiempo generando numerosas teorías. Pero la revolución cultural de los años sesenta y setenta también abrumó la antropología que fue invertida por lo que se llama crisis de representación (Marcus y Fisher, 1994: 45), que comenzó en todos los aspectos a fines de los años setenta. Las metodologías de trabajo antropológica se cuestionaron una tras otra, dejando todo un campo académico incierto e incómodo en comparación con sus objetivos de investigación.

¿Qué es un diario del campo?

El campo es la revista Orginal Country del mundo, que está en más de un siglo anteriormente. En ese tiempo ha acumulado una gran cantidad de historia: aquí hay algunas cosas que quizás no haya sabido sobre la revista.

1. Durante un período de nueve meses en 1854, el campo fue el periódico más grande de Europa en 24 páginas.

2. El campo tuvo su propio corresponsal en toda la campaña de Crimea y la edición del 18 de noviembre de 1854 de la publicación contiene una selección de narraciones personales de aquellos que participaron a cargo de la Brigada Light.

3. El lanzamiento del Field Distemper Fund y la campaña enérgica montada por el periódico provocaron el Preventivo para Dog Distemper.

4. El campo fue fundamental para redactar las reglas del tenis del césped y los jugadores del primer campeonato de Wimbledon compitieron por el Trofeo de Campo (ahora en exhibición permanente en el Museo Wimbledon).

5. J H Walsh, ex editor de la revista, comenzó el trabajo que culminó en la producción de la pistola a prueba de campo, que sigue siendo el estándar básico para las pruebas en balística.

6. La moderna bola de golf se basa en un diseño acordado después de las pruebas realizadas por la revista Field a mediados de los veinte años.

7. El presidente Eisenhower fue un gran lector del campo.

8. La campaña de mediados de los años cincuenta del campo para centrar la atención en el peligroso estado de los hipódromos británicos, resultó en acciones legales por parte de los propietarios del hipsomseo de Epsom. El curso fue desenterrado y en vuelto a estar.

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