La religión y la mitología difieren en alcance pero tienen aspectos superpuestos. Ambos términos se refieren a sistemas de conceptos que son de gran importancia para una determinada comunidad, haciendo declaraciones relacionadas con lo sobrenatural o sagrado. En general, la mitología se considera un componente o aspecto de la religión. La religión es el término más amplio: además de los aspectos mitológicos, incluye aspectos del ritual, la moral, la teología y la experiencia mística. Una mitología determinada casi siempre se asocia con cierta religión, como la mitología griega con la antigua religión griega. Desconectado de su sistema religioso, un mito puede perder su relevancia inmediata para la comunidad y evolucionar, lejos de la sagrada importancia, en una leyenda o cuento popular.
La relación entre la religión y el mito depende de qué definición de «mito» usa. Según la definición de Robert Graves, las historias tradicionales de una religión son «mitos» si y solo si uno no pertenece a la religión en cuestión. Según la definición de Segal, todas las historias religiosas son mitos, pero simplemente porque casi todas las historias son mitos. Según la definición de los folkloristas, todos los mitos son historias religiosas (o «sagradas»), pero no todas las historias religiosas son mitos: las historias religiosas que involucran la creación del mundo (por ejemplo, las historias en el Libro del Génesis) son mitos; Sin embargo, algunas historias religiosas que no explican cómo llegaron las cosas en su forma actual (por ejemplo, hagiografías de santos famosos) no son mitos. En general, la mitología es el componente principal de la religión junto con el ritual. [1] [2] [3] [4] [5] Por ejemplo, en el período moderno temprano, los distinguidos teólogos cristianos desarrollaron mitologías de bruja elaboradas que contribuyeron a la intensificación de los ensayos de brujas. [6] El compañero de Oxford a la mitología mundial proporciona el siguiente resumen y ejemplos: [7] [8]
El término teología por primera vez aparece en los escritos de los filósofos griegos Platón y Aristóteles. Inicialmente, la teología y la mitología eran sinónimos. Con el tiempo, ambos términos ganaron cualidades distintivas: [10]
En primer lugar, la teología es un intento espiritual o religioso de los «creyentes» de explicar su fe. En este sentido, no es neutral y no se intenta desde la perspectiva de la observación eliminada, en contraste con una historia general de las religiones. La implicación derivada del enfoque religioso es que no proporciona un esquema formal e indiferente desprovisto de presuposiciones dentro de las cuales todas las religiones podrían ser subsumidas. En segundo lugar, la teología está influenciada por sus orígenes en las tradiciones griegas y cristianas, con la implicación de que la transmutación de este concepto a otras religiones está en peligro por las circunstancias de origen.
¿Qué es el conocimiento mítico religioso?
El conocimiento mítico se caracterizó por tratar de ser explicativo, con énfasis en lo etnocéntrico, la búsqueda de la causa de una consecuencia y viceversa. La practicidad de sus procesos fue crucial para la formación y consolidación de los procesos sociales.
Ser considerado como el comienzo del pensamiento teológico o religioso, y debido a que ciertas manifestaciones solo encajan en la atribución de la causa a las fuerzas superiores y sobrenaturales, el conocimiento mítico tenía algo dogmático en sus procesos.
La superstición y la religión están vinculadas al dogmatismo, y la imposición de ciertos comportamientos se vuelve visible.
La magia también estaba presente en el conocimiento mítico. Había algo fantástico en las cosas que el hombre estaba descubriendo mientras buscaba su explicación.
Esto le hizo exaltar algunas cosas más allá de sus condiciones normales, y que esto también determinó las percepciones culturales que se desarrollarían con el tiempo en la comunidad.
A pesar de su simplicidad como una forma de conocimiento, el conocimiento mítico dio a las comunidades y a las sociedades crecientes una mejor noción de su existencia y de su carácter y función como seres sociales, cuyas principales cualidades entre ellos y frente al medio ambiente, tuvo que ser aprovechado al máximo
Tal vez, si no hubiéramos pasado por un proceso de curiosidad y exploración como lo representan el conocimiento mítico, no habríamos dado los primeros pasos hacia lo que sería pensamiento y conocimiento racional, y nuestra evolución como especie civilizada.
¿Qué es el conocimiento mágico mítico y religioso?
La magia del pensamiento o la magia de conocimiento consiste en una forma de llegar a conclusiones, basadas en supuestos informales, erróneos o injustificados y, con frecuencia, sobrenaturales, que genera opiniones o ideas que carecen de bases empíricas robustas.
El conocimiento de EL corresponde a creencias mágicas-religiosas o mítico-religioso…. Este pensamiento fue entregado por los dioses, ya que estos son parte de los mitos que se crearon para explicar los fenómenos sobrenaturales para los individuos de esa época.
Llamamos a los pensamientos míticos a un tipo de visión del mundo o intentamos explicar la realidad caracterizada por el uso de una lógica basada en el simbolismo…. Un uso metafórico está hecho de tales narrativas, que se llaman mitos, utilizándolos basados en la asociación entre elementos contiguos o similares.
Magia religiosa del folklore Es la parte del folklore la que estudia lo espiritual, las supersticiones, la medicina popular y la misma magia de las personas que se comparten como cultura, esto tiene que ver con aspectos relacionados con la brujería, la brujería; en producción agrícola por tradición de nuestro campesino…
Además, y los mitos hablan de dioses y procesos sobrenaturales, SE los relaciona con la religión, y dado que su naturaleza es explicar la cosmología, son elementos fundamentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo….
La categoría de pensamiento mágico surgió en la antropología del siglo XIX y se utilizó para designar el camino de pensamiento característico de una etapa temprana de la humanidad.
¿Cómo se desarrolla el conocimiento religioso?
Dios es luz, verdad, vida. Él es amor. Él es el bien supremo. Mahatma Gandhi
La naturaleza idiosincrásica de la prueba, la validez y la racionalidad en la religión llevó a algunas personas a adoptar una postura atea. «Un ateo niega la existencia de un Dios creador y cree que el universo es de naturaleza material y no tiene dimensión espiritual». (Lagemaat, 2011). Si acepta o no el conocimiento religioso puede depender de la comunidad de conocedores a la que pertenece, que está a su vez influenciado por la memoria, el lenguaje y la emoción individuales y compartidos. Su religión podría desempeñar un papel cuando realiza juicios de valor. Por ejemplo, recurrimos a la religión para darnos conocimiento moral, podemos confiar en la fe en lugar de la razón para tomar decisiones éticas. Sin embargo, ¿la religión realmente proporciona una forma de sistematizar conceptos de lo correcto y lo incorrecto?
Del mismo modo, también podríamos preguntarnos en qué medida los desarrollos científicos tienen el poder de influir en el pensamiento en la religión. La religión y la ciencia a menudo chocan porque las formas en que apuntan a comprender el mundo se opusen intrínsecamente. Esto llega al núcleo de la importancia de los 4 elementos que entrelazan nuestro curso: métodos y herramientas, alcance, ética y perspectivas. En ese sentido, podríamos recurrir a la religión para ofrecernos conocimiento sobre algunos aspectos de la realidad, mientras empleamos a otros AOK (como las ciencias) para explicar a otros. Algunos científicos, como Brian Heap, usan la religión para organizar sus vidas, con un fuerte enfoque moral. Sin embargo, esto no significa que ambos AOK sean intercambiables. Podría decirse que el uso de la religión para explicar los hechos científicos y viceversa le falta el punto de de qué se trata la religión. En ese sentido, puede no sorprender que algunos científicos y teólogos líderes rechacen la noción de diseño inteligente y lo llamen «ni ciencia sólida ni buena teología». (ISSR). Quizás el verdadero atractivo de la religión radica en el hecho de que su objetivo es resolver problemas que otras áreas no pueden resolver. Las religiones proponen un conocimiento que es bastante diferente en naturaleza y alcance. Consideran preguntas difíciles, a menudo existenciales, que pueden no tener una respuesta definitiva.
La prueba religiosa, la validez y la justificación siguen siendo conceptos clave dentro de muchos debates sobre el conocimiento en la religión. Podríamos cuestionar si la religión es una cuestión de imaginación para satisfacer una necesidad psicológica o si la fe requiere pruebas en absoluto. ¿Quizás la fe, la intuición, el lenguaje y la emoción nos llevan al conocimiento religioso, independientemente de qué evidencia empírica (o razón) parece mostrarnos? Kant se opone a una comprensión racionalista y empírica de Dios mientras defiende un enfoque metafísico y moral de la filosofía religiosa. El suyo a menudo se contrasta con Hume en su visión de la religión y la moralidad. Los ateos afirman que la fe y la razón no se pueden reconciliar y, según Freud, la fe religiosa es un cumplimiento de los deseos irracionales (Lagemaat, 2011).
¿Cómo se construye el conocimiento religioso?
Patrick McNamara es el «Examinador de Ciencia, Religión y Política» para el sitio del examinador, y tiene una larga historia de ataques y acomodación. Su filosofía se puede resumir en una línea de uno de sus artículos:
La religión misma necesita ser estudiada y tratada con respeto, no solo porque a veces tiene propósitos positivos, sino también porque puede permitirnos acceder a las verdades que de otro modo no estarán disponibles para la mente humana, al menos, eso es lo que creen sus adherentes.
1. La religión no implica creer cosas que te gustaría ser verdad.
Mi respuesta: hay una diferencia entre el «cumplimiento de los deseos» y «creer lo que le gustaría ser verdad». Sí, he leído a Pascal Boyer y otras discusiones antropológicas sobre la religión, y sé perfectamente que en algunas culturas «religión» no implica ir al cielo u otro destino maravilloso, sino que representa una personificación de fuerzas desconocidas, un cambio de lo incognoscible en agentes sobrenaturales. Pero incluso en esos casos, las explicaciones dan una forma no solo para explicar los eventos, sino para evitar los malos. Dudo que sus adherentes prefieran no «comprender» las cosas que tener sus propias explicaciones sobrenaturales.
«Creer en lo que le gustaría ser verdad» es más evidente en las religiones abrahámicas, particularmente el cristianismo y el Islam, donde hay recompensas explícitas, la vida futura de eterna, por un buen comportamiento. (Los judíos no son tan claros en esto, pero muchos creen en las recompensas eternas). En cuanto a las cosas malas, las amenazas de la condenación eterna y similares, los hemos cubierto antes, y pueden verse como las dos cosas que las personas Quiere creer como destino para los demás (es decir, condenación eterna para las personas que se comportan mal), o como formas de control por las autoridades religiosas, tal vez aquellos que evolucionaron de restricciones anteriores para regular a las sociedades (sin adulterio o fornicación sin sentido, etc.).
¿Cómo funciona el conocimiento religioso?
La mayor parte de la discusión anterior se centró en las diferencias en el conocimiento religioso entre los miembros de diferentes grupos religiosos. Pero, ¿qué otros factores religiosos y demográficos están vinculados con las diferencias en el conocimiento religioso? La encuesta muestra que el conocimiento religioso está más estrechamente vinculado con años de escolarización. Además, una variedad de rasgos religiosos, incluidos los niveles generales de compromiso religioso y frecuencia de lectura de materiales religiosos, ayudan a explicar las diferencias en el conocimiento religioso. Entre los grupos demográficos, los hombres se desempeñan mejor que las mujeres, los blancos lo hacen mejor que los negros e hispanos, y las personas que viven en el este, el medio oeste y el oeste mejoran mejor que las personas en el sur.
Esta sección final del informe comienza examinando las diferencias en el conocimiento sobre la religión primero por la educación, luego por rasgos religiosos y finalmente por otros rasgos demográficos y políticos además de la educación. Concluye con un análisis de la fuerza relativa del impacto de cada uno de estos factores en el conocimiento religioso mientras mantiene constantes los otros factores.
Los resultados de la encuesta son claros: las personas con niveles más altos de educación tienden a tener más conocimientos sobre la religión. Los graduados universitarios obtienen un promedio de 20.6 de 32 preguntas de conocimiento religioso correctamente. Dentro de este grupo, las personas que tienen un título de posgrado (como un título de maestría, doctorado, título médico o título de abogado) funcionan aún mejor, promediando 22.2 de 32 preguntas correctas, con un 30% en el 10% superior de todos encuestados (respondiendo 26 o más preguntas correctamente). Aquellos con títulos de licenciatura obtienen aproximadamente 20 preguntas en promedio.
Los puntajes son significativamente más bajos entre los encuestados con menos educación. Entre las personas que tienen algo de experiencia universitaria (pero sin título), el número promedio de respuestas correctas es de 17.5. Aquellos cuya educación formal terminó con un diploma de escuela secundaria reciben 13.7 preguntas en promedio. En el extremo inferior del espectro educativo, las personas que no completaron la escuela secundaria dan un promedio de 10.7 respuestas correctas sobre preguntas de conocimiento religioso, aproximadamente la mitad de las personas con títulos de posgrado.
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