El trabajo etnográfico por excelencia se compone de la investigación de campo: el investigador realiza su investigación en el campo compartiendo el medio ambiente, estos problemas, el lenguaje, el lenguaje y las relaciones sociales con un grupo humano específico al transcribir estas experiencias a un informe escrito.
El antropólogo a través de la escritura decodifica una cultura codificándola para otra.
• En los albores del nacimiento de las ciencias antropológicas había 2 disciplinas distintas: antropología y etnografía
Inicialmente, la etnografía (la simple «descripción» de una cultura había estado en conflicto con la antropología (el tratamiento comparativo y de clasificación de los datos culturales). La etnografía se centra en los detalles recopilados durante la investigación de campo, antropología, se centra en el procesamiento teórico y la racional exposición de los datos así obtenidos.
La división entre etnografía y antropología toma sus raíces en positivismo, deseando aplicar la noción de método aplicado por las ciencias naturales a las ciencias humanas o sociales. De acuerdo con la concepción positivista, de hecho, la ciencia se organiza en torno a los dos polos de experiencia y teoría. La observación se considera un acto objetivo que no influye de ninguna manera en el significado del objeto
• Diferencia entre etnología, etnografía y antropología: según Levi- Strauss
• La etnografía corresponde a las primeras etapas de la investigación:
– observación
– Descripción
– Trabajar en el suelo
Y describe los usos y costumbres de las poblaciones.
Se realiza en un grupo suficientemente restringido para que sea posible recopilar información gracias a la experiencia personal del etnógrafo.
• La etnología constituye el primer paso hacia la síntesis. De hecho,
resume los resultados de la investigación etnográfica con el método de análisis comparativo.
• La antropología constituye la última etapa de la síntesis: funciona de la síntesis y generalizaciones aún más amplias sobre la base de las conclusiones formuladas por la etnografía y la etnología, con el objetivo de un procesamiento teórico y una explicación.
• Oculto etnográfico
Lo que faltaba en la etnografía es la explícita de las conversaciones, los diálogos de los cuales nacieron las tesis (las descripciones).
La tarea del etnógrafo es de hecho escribir oralidad, es decir, encontrar las palabras correctas, elegir el léxico, respetar las reglas sintácticas, elegir qué decir antes y qué decir después y cómo decirlo, usar el lenguaje correcto para Describe lo que vio y vivió. El lenguaje proporciona herramientas para nombrar, distinguir, clasificar e identificar correspondencias.
• El problema del etnógrafo
El problema del etnógrafo es poder representar la cultura que estudió, de una manera más completa posible, lo cual es imposible ya que la cultura es el resultado siempre provisional e indefinido del intercambio histórico, el contacto, la hibridación y los procesos de mezcla Por lo tanto, es imposible representar una cultura en su totalidad.
¿Que método se utiliza en la etnografía?
Después de un primer artículo sobre la importancia del lenguaje y uno sobre sus hipótesis básicas, aquí estamos un tercer episodio sobre la etnografía del pensamiento. En este caso, nos centramos en las «entrevistas profundas», la principal herramienta de investigación utilizada en este método. ¿Cuáles son las peculiaridades y cómo se deben realizar y administrar las entrevistas en la etnografía del pensamiento? Te lo explicaré en este artículo…
Después de un primer artículo sobre la importancia del lenguaje y un segundo puesto de sus hipótesis básicas, aquí estamos un tercer episodio sobre la etnografía del pensamiento. En este caso, nos centramos en una de las herramientas más utilizadas en el campo etnográfico: la entrevista. Para la etnografía del pensamiento, las «entrevistas profundas» son prácticamente el principal instrumento de investigación, especialmente si se lleva a cabo dentro de la misma realidad investigada (qué, en el artículo anterior, hemos definido un «lugar de pensamiento»), en cuánto Permiten una concentración máxima en las palabras más utilizadas en relación con ese contexto.
Por lo tanto, la gran parte del material recopilado «en el campo» proviene de una serie de entrevistas profundas, desarrolladas en un «rastro» del cuestionario previamente establecido. Si quisiéramos dar una definición, podríamos decir que es un cuestionario de respuesta estructurado semiestructurado con una pista básica igual para todos los entrevistados. Claramente, un cuestionario ad hoc está claramente desarrollado para cada investigación. Y si en la misma investigación hay diferentes categorías de entrevistados, los rastros relativos del cuestionario también son diferentes.
Este rastro de preguntas a seguir está formulada para ser responsable de relanzar, para constituir una especie de «guía» para la entrevista. Uno de los principales desafíos en la construcción de esta guía radica en concebir preguntas para hacer que la entrevista se articule pero no fuera dispersa, con el objetivo de generar respuestas lo más claras posible que, al mismo tiempo, no sean sintéticos o no muy exhaustivo. Las primeras entrevistas realizadas, a menudo, también permiten «probar» este tracie de cuestionario. Después de las primeras entrevistas, de hecho, nada le impide reanudar la pista construida en la mano e intente volver a criar y volver a leerla a la luz de las indicaciones recopiladas y los primeros resultados obtenidos.
¿Qué es un método etnográfico?
Los métodos etnográficos son un enfoque de investigación en el que se observa a las personas en su entorno cultural, con el objetivo de producir un relato narrativo de esa cultura en particular, contra un telón de fondo teórico. Como parte de esto, mirarás:
- Hechos hechos y palabras utilizadas
- Cómo interactúan entre sí y con su entorno social y cultural
- Lo que no se dice tanto como lo que se dice
- Lenguaje y símbolos, rituales y significados compartidos que pueblan su mundo
La etnografía es un estudio de la cultura, por lo tanto, la etnografía organizacional analiza la cultura de las organizaciones.
La cultura organizacional existe dentro de las mentes de las personas que componen esa organización, mientras que la etnografía organizacional se refiere a entornos dentro de los cuales tienen lugar las relaciones sociales entre los actores que se establecen en objetivos particulares.
Esta cultura evoluciona con el tiempo, contiene culturas y subculturas dominantes, y está sujeta a sus propias reglas, ritos, mitos y símbolos.
La etnografía tiene su origen en la antropología social, y en particular, el trabajo de Malinowski cuyo texto seminal argonautas del Pacífico occidental describe su experiencia de vivir durante mucho tiempo con los isleños del Pacífico Sur, y aconseja al antropólogo para pasar al menos un año en el año en el año. campo, para aprender el idioma y vivir como una de la población que él o ella estudia.
Fue asumido por la sociología en la década de 1930 cuando la escuela de Chicago estudió «subculturas desviadas» en la América urbana en la Gran Depresión.
¿Que utiliza la etnografía para su estudio?
1 Los métodos de investigación son adecuados para investigar la forma en que funcionan los arquitectos. La etnografía es una de ellas. El uso de métodos etnográficos en la reserva de arquitectura de potencial notable para explotar nuevos problemas, investigación y proyecto. A partir de principios de los años ochenta del siglo XX, varias investigaciones sobre arquitectura comenzaron a cambiar su atención de los productos, edificios y lugares, a los procesos relacionados con la concepción y negociación de proyectos. El trabajo de Donald Schön sobre prácticas didácticas introdujo una explicación etnográfica de la «reflexión en acción», en oposición a una forma sistemática, científica y lineal de conocimiento, típica de los cursos de capacitación para la profesión (Schön, 1987) Al mover la atención de la etnografía del estudio a la práctica profesional de la arquitectura, Dana Cuff ha aclarado que: «Si tenemos que proporcionar una dirección sólida sobre cómo debería funcionar la práctica de la arquitectura, debemos saber más sobre cómo funciona actualmente actualmente. «(Cuff, 1992, p. 6). Su investigación etnográfica de la práctica profesional en los Estados Unidos ha cavado profundamente la consistencia de la actividad ordinaria de los arquitectos y ha hecho posible comprender mejor la naturaleza de la arquitectura, entendida como un fenómeno socialmente construido.
2Fine En ese momento, para comprender el sistema social de actividad de diseño y producción arquitectónica, los académicos se habían confiado a una perspectiva sociológica más tradicional, esencialmente basada en datos cuantitativos (Blau, 1984); Se estableció que el contexto social tuvo un impacto en las características de la organización del trabajo en los estudios de arquitectura y en la calidad de los resultados y los aspectos creativos. Los estudios profesionales se analizaron como organizaciones burocráticas con su jerarquía específica, roles y objetivos formalizados, y las correlaciones entre la dimensión ideológica, la estructura de la oficina, la organización de la actividad interna y la calidad de los proyectos fueron ampliamente investigadas en ellos (Blau, 1976). El trabajo de Schön y el manguito también contribuyeron a mover gradualmente el conjunto de herramientas de investigación sobre arquitectura de métodos cuantitativos a cualitativos; Al mismo tiempo, el centro de interés de las investigaciones pasó de la organización a la dimensión procesal. Analizado desde el interior, con herramientas etnográficas, los estudios de arquitectura han aparecido no tanto como organizaciones burocratizadas, sino más como «islas» en la que implementar un conjunto particular de prácticas y dónde presenciar una evolución del desempeño habitual de las rutinas de diseño trabajo, que entrelazan redes de significados entre los diferentes participantes en la realización de la acción arquitectónica; Por lo tanto, como capaz de formar culturas del proyecto.
3ness los últimos quince años hemos sido testigos de una nueva ola de estudios etnográficos que se centraron en la práctica profesional de los arquitectos (Jacobs, Merriman, 2011). Inspirado por el pragmatismo y los estudios de ciencia y tecnología (STS), así como a seguir los pasos de los etnógrafos etnográficos de Schön y el Cuff, este corpus de investigación tenía como objetivo capturar la dimensión socio-material del trabajo de los arquitectos (Callon, 1996) . Algunos de estos estudiosos tenían una formación de arquitectos, otros eran simplemente antropólogos, pero todos se aventuraron en el estudio de culturas no publicadas que cruzaron la práctica de diseño en las sociedades contemporáneas. Sus estudios produjeron un retrato de arquitectura como un proceso de negociación colectiva, que incluye una variedad de entidades no humanas (materiales, modelos, software, representación). La arquitectura se ha mostrado en estos estudios no como una mera construcción social, como apareció en la versión de la escotilla, sino como una composición de muchos elementos heterogéneos: una asamblea.
4º «etnografías de la asamblea» siguieron los criterios de la «ausencia de jerarquía», atención al detalle y simetría: es decir, la atención a lo que sucede entre humanos y no humanos; Atención total a las palabras y el lenguaje gestual y no verbal de los propios diseñadores. Al descartar las tramas de las prácticas ordinarias de los arquitectos, los investigadores produjeron «descripciones de espesor» de las prácticas de conocimiento de los diversos participantes en un proyecto; Sus estudios han tomado la forma de largos informes etnográficos que muestran un mundo de arquitectos, modelos de cálculo, talleres acústicos, pero también mapas de la ciudad, conocimiento de diseño, creencias profesionales y rituales de trabajo (Houdart, Minato, 2009; Loukisass, 2012; Yaneva, 2009a. , 2009b). Definido como el «punto de inflexión etnográfica en la arquitectura» (Yaneva, 2017), esta dirección de investigación es el resultado de varios procesos relacionados: el surgimiento de una tendencia a la reflexión entre los profesionales, como un elemento epistemológico clave para los estudios sobre la arquitectura, el crecimiento en crecimiento La percepción de la arquitectura como práctica social, la naturaleza social de los resultados de la producción arquitectónica y la actitud para reconocer la naturaleza colectiva de la actividad del proyecto. Este desarrollo pone a disposición un potencial significativo para cuestionar la naturaleza dogmática del conocimiento arquitectónico tradicional, la seguridad puesta en la autoridad absoluta del archivo histórico y las simplificaciones de los profesionales, que reducen o incluso la investigación arquitectónica a la producción de una crítica. discurso sobre prácticas.
¿Qué es el método etnográfico Wikipedia?
El mapeo etnográfico es una técnica utilizada por los antropólogos para registrar y mostrar visualmente la actividad de los participantes de la investigación dentro de un espacio determinado a lo largo del tiempo. El mapeo etnográfico se utiliza para mostrar y comprender la interacción humana dentro de un diseño que muestra eventos, lugares y recursos. Los antropólogos pueden usar el contenido del espacio y el tiempo para interpretar una perspectiva única de la vida cotidiana de un entorno y su gente. El mapeo etnográfico no solo se puede utilizar para mostrar el contenido del espacio, sino que también puede mostrar más contenidos abstractos como estructura organizacional, procesos e historia importante. [1]
La esencia de este mapeo etnográfico es la etnografía, que permite al investigador utilizar métodos de investigación cualitativa como notas de campo, observación de participantes y entrevistas. Como etnógrafo, debe sumergirse completamente en un entorno, comportándose como un observador participante, por lo tanto, los etnógrafos tienen que lidiar con las limitaciones de no tener la capacidad de medir y diseñar un mapa de estilo tradicional. Los etnógrafos tienden a capturar el espacio utilizando la aproximación en lugar de la precisión porque el tiempo es valioso y más beneficioso si se usa en el trabajo de campo. Usando principios básicos de fabricación de mapas, los etnógrafos pueden crear mapas relativamente precisos. [2]
Los antropólogos pueden aprovechar los programas asistidos por computadora que mejoran el mapeo etnográfico, como SIG (sistemas de información geográfica). GIS es un sistema informático capaz de administrar grandes cantidades de datos al tiempo que genera datos con bases de datos existentes. [3] SIG muestra formas de datos referenciadas espaciales, y se ha utilizado en una variedad de aplicaciones de investigación, como patrones de asentamiento regional arqueológico y el diseño e implementación de proyectos de desarrollo. SIG se ha convertido en una tecnología cada vez más popular para usar con metodologías etnográficas, específicamente con las entrevistas debido a su capacidad para analizar, comparar y visualizar respuestas. [4]
Al mapear el contenido del espacio en un entorno, se requiere que los investigadores usen herramientas de algún tipo para obtener una medición relativamente cercana de la distancia y los ángulos. Es de conocimiento común en la etnografía que no todas las medidas pueden ser precisas, y para eso, existe un método llamado triangulación que permite a los investigadores acelerar las mediciones de campo. [5] La triangulación requiere la distancia de medición y los ángulos con precisión aproximada, y así crear triángulos vinculados por características identificables de una configuración que se reúne para determinar distancias de posiciones relativas de una configuración.
¿Qué es el método etnográfico en antropología?
Entre la investigación de ciencias sociales sobre homosexuales masculinos, que se han multiplicado desde la década de 1970, algunos han estado interesados en las prácticas sexuales que tienen lugar en reuniones «públicas» (externos o comerciales). El objetivo de este artículo es discutir los problemas metodológicos de esta investigación. La primera parte rastrea la evolución de los enfoques metodológicos en el campo de la investigación sobre «sexualidad pública entre hombres» desde las primeras obras estadounidenses. Mostramos que los métodos etnográficos han experimentado un nuevo desarrollo cuando apareció el SIDA, especialmente bajo el efecto de una transformación de la relación entre la investigación y la acción de campo en el contexto de la epidemia. En una segunda parte, se discuten los desafíos metodológicos del compromiso sexual del etnógrafo, lo que permite repensar el concepto clásico de «buena distancia» en el campo más ampliamente.
La reflexión general de que los antropólogos conducen en la práctica etnográfica, desde el comienzo de la disciplina, se enriquece singularmente por los textos publicados recientemente sobre el tema de la experiencia íntima o sexual de los etnógrafos en tierra2. Ciertamente, está claro para la mayoría de los antropólogos que las preguntas con las que tratan no pueden separarse por completo de la esfera íntima, ya que la frontera entre la «vida social» y la «vida privada» nunca salen claramente de las prácticas sujetas a la observación. También se acepta que la representación etnográfica es una construcción textual que articula la descripción y el análisis de los hechos observados en la aprensión subjetiva del objeto. Sin embargo, la experiencia íntima del investigador en su campo nunca se devuelve solo en parte y rara vez es objeto de descripciones precisas.
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- 5 La fuente principal utilizada aquí es la literatura disponible sobre el tema. Nuestros comentarios son f (…)
2 Esta es la razón por la cual el trabajo reciente discutió la cuestión de la participación sexual de los investigadores en el campo3 vuelve a abrir un debate a largo plazo, bajo el efecto de un nuevo desarrollo de estudios sobre la sexualidad en el contexto del SIDA, y una cierta renovación de los métodos utilizados en esta área. De hecho, en la última década ha podido asistir a la re -emergencia de los enfoques cualitativos en este campo de investigación en la última década, en particular en el trabajo sobre «sexualidad pública entre hombres» 4, un objeto tratado desde finales de los años sesenta, y que ha experimentado un renovado interés con la aparición de la epidemia. El uso de métodos etnográficos y la observación participante en el asunto revela con agudeza particular los diversos desafíos del compromiso sexual del investigador en el campo. Es por eso que examinaremos aquí la evolución de los enfoques metodológicos adoptados en el marco de este trabajo específico, desde el primero hasta el más reciente, para discutir los desafíos5.
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3 El primer trabajo en las ciencias sociales sobre los homosexuales, realizado en su mayoría en los Estados Unidos, están principalmente interesados en modos de organización social. Esta investigación, que se integrará gradualmente en su campo de investigación, las prácticas de la «sexualidad pública» en lugares de reunión externos o comerciales (backrooms6, saunas, etc.), se desarrollan tanto a raíz del trabajo en la desviación como en el de los estudios sobre los estudios La sexualidad, especialmente dentro del Instituto de Investigación del Sex (Universidad de Indiana), que lanzó en los años sesenta un conjunto de investigaciones empíricas sobre hombres y mujeres homosexuales. Durante este período, algunos de los que desean ir más allá de la perspectiva psicológica, incluso psicopatológica, son muy dominantes en la investigación sobre homosexuales. Para la visión esencialista de la homosexualidad, una concepción se reemplaza gradualmente en términos de «construcción social». Ciertos artículos publicados a fines de los años sesenta por miembros del Instituto proporcionaron una buena ilustración de este cambio de «paradigma» (Sonenschein, 1966, 1968; Simon y Gagnon, 1967). En los Estados Unidos, varias obras se centrarán en prácticas sexuales entre los hombres que tienen lugar en ciertos lugares «públicos».
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