Ra era el dios del sol, a menudo considerado como el más importante de todos los dioses egipcios. Ra salió del caos al comienzo de los tiempos y creó el mundo. Además de ser un dios, Ra también gobernó como Pharoah. Muchos gobernantes egipcios afirmaron que habían descendido de la AR, para dar crédito a su asiento en el trono.
Según el mito, RA finalmente comenzó a cansarse de sus deberes. Esto hizo que su gente cuestione si debería ser su gobernante. Cuando Ra se enteró de esto, envió a su hija, el «ojo de Ra», para matar a los que dudaban de él. Ella fue un alboroto y Ra se compadeció de los humanos. La engañó para que se emborrachara tanto que no podía continuar matando. Después de esto, Ra dejó la tierra por el cielo.
Este mito puede interpretarse como un reflejo sobre los defectos de la humanidad.
Poseidón era el dios del mar, hijo de Kronos y Rhea. Se convirtió en gobernante del mar cuando el universo se dividió después de la caída de los titanes. Poseidón estaba mal de mal genio y cuando se enojaba, causaba terremotos. Se las arregló para molestar incluso a Hades, el gobernante del inframundo. Poseidón se representaba con mayor frecuencia con su tridente, y a veces montaba un caballo (a veces se dice que es el creador de caballos).
Los desastres naturales aún nos dejan flummitados, incluso hoy. Entonces, ¿cómo se pueden explicar los terremotos en la antigüedad? Un Dios enojado que sacudió la tierra es una forma.
Un frijol era un espíritu de hadas, que lloraba cada vez que un miembro de la familia estaba a punto de morir. (En inglés, nos referimos a ellos como Banshees). El frijol no causó la muerte, pero anunció la muerte o advirtió a los seres queridos que la muerte estaba cerca, para que pudieran prepararse. Algunos creyeron que escoltó a sus seres queridos a la otra vida.
¿Qué es el pensamiento mítico ejemplos?
El pensamiento mitopeéico es una etapa hipotética del pensamiento humano que precede al pensamiento moderno, propuesto por Henri Frankfort y su esposa Henriette Antonia Frankfort en la década de 1940, basada en su interpretación de la evidencia de la arqueología y la antropología cultural. Según esta propuesta, había una etapa «mitopeéica», en la que la humanidad no pensó en términos de generalizaciones y leyes impersonales: en cambio, los humanos vieron a cada evento como un acto de voluntad por parte de algún ser personal. Esta forma de pensar supuestamente explica la tendencia de los antiguos a crear mitos, que retratan los eventos como actos de dioses y espíritus. Julian Jaynes sugirió una motivación fisiológica en 1976 en forma de mentalidad bicameral.
El término mitopeéico significa «hacer mitos» (de los griegos Muthos, «Myth» y Poiein, «hacer»). Un grupo de especialistas del Cercano Oriente usó el término en su libro de 1946 The Intellectual Adventure of Ancient Man: Un ensayo sobre el pensamiento especulativo en el antiguo Cercano Oriente, más tarde republicado como el libro en rústica de 1949 antes de la filosofía: la aventura intelectual del hombre antiguo. [1] En la introducción de este libro, dos de los especialistas, Henri Frankfort y Henriette Groenewegen-Frankfort, argumentan que el pensamiento mitopeéico caracteriza una etapa distinta de pensamiento humano que difiere fundamentalmente del pensamiento científico moderno. El pensamiento mitopeéico, afirman los Frankforts, era concreto y personificante, mientras que el pensamiento moderno es abstracto e impersonal: más básicamente, el pensamiento mitopeal es «pre-filosófico», mientras que el pensamiento moderno es «filosófico». [2] Debido a este contraste básico entre el pensamiento mitopeal y moderno, los Frankforts a menudo usan el término «pensamiento mitopeal» como sinónimo del pensamiento antiguo en general.
Según los Frankforts, «la diferencia fundamental entre las actitudes del hombre moderno y antiguo con respecto al mundo circundante es esta: para el hombre moderno y científico, el mundo fenomenal es principalmente un ‘it’; para el antiguo, y también para el hombre primitivo. es un ‘tú’ «. [3] En otras palabras, el hombre moderno ve la mayoría de las cosas como objetos impersonales, mientras que el hombre antiguo ve a la mayoría de las cosas como personas.
¿Cuáles son las formas de pensamiento mítico en nuestra sociedad?
Como historias tradicionales que ayudan a definir las normas de una sociedad en particular, los mitos sirven un papel cultural importante. Esto es especialmente cierto en los Estados Unidos, una sociedad cuya identidad nacional está fuertemente llena de mitologías que con el tiempo se han construido para tener un cierto propósito. Además de revelar ideas clave sobre nuestros valores y carácter, los mitos dan forma directamente a cómo piensan y actúan los estadounidenses, lo que los convierte en componentes esenciales de nuestra psicología individual y colectiva.
Los mitos que nos han atado como gente han sido notablemente consistentes desde los comienzos de la nación. Algunos están enraizados en la visión revolucionaria de los Padres Fundadores, de hecho, mientras que otros fueron evidentes a Tocqueville cuando hizo su viaje por carretera a través del país en la década de 1830. Sostengo que ha habido 10 de esos mitos que han guiado y continúan guiando cómo los estadounidenses perciben el mundo e influyen en nuestra vida cotidiana. Estos se enumeran a continuación, sin ningún orden en particular.
Está justo allí en nuestra Declaración de Independencia. La búsqueda de la felicidad, una frase escrita por los Padres Fundadores en la Declaración de Independencia, ha servido como una ambición principal para muchos estadounidenses en la historia de la nación, especialmente durante el siglo pasado. Pregúntele a cualquier estadounidense lo que más quiere en la vida y la mayoría dirá que sean felices, de hecho, una clara señal de que el «estado subjetivo del bienestar emocional» es fundamental para quienes somos como personas.
La ambiciosa, tal vez la búsqueda desesperada de la felicidad de los estadounidenses, ha sido notablemente democrático. No se ha excluido ningún segmento de la población, con estudios que muestran una y otra vez que las divisiones sociales y económicas como los ingresos, la educación, la inteligencia y la religión importan poco para determinar el nivel de felicidad o el deseo de aumentarlo.
¿Qué es el conocimiento mítico?
Rara vez encontramos un consenso general sobre algo en filosofía, por lo que no debería ser una sorpresa que no haya un acuerdo común sobre una definición precisa de misticismo. El misticismo es un término muy amplio que se puede usar para describir una variedad de fenómenos. Lo que la mayoría de estos fenómenos tienen en común es que presentan encuentros personales con una realidad trascendente. El misticismo es esencialmente una experiencia de una realidad que está más allá de los límites de nuestro mundo material, una realidad a menudo considerada divina. Las experiencias místicas pueden caracterizarse por sentimientos de unión con esa realidad, éxtasis, amor o contemplación, pero lo más importante es que todas esas experiencias tienen la propiedad del conocimiento.
La experiencia y el conocimiento místico pueden verse como dos lados de la misma moneda porque es imposible divorciarse de este conocimiento de la experiencia. Lo que es peculiar del conocimiento místico es que no es discursivo, no conceptual y experimental. El conocimiento místico es una experiencia interna de conocimiento que ocurre en ciertos estados de conciencia que no son mediados por procesos mentales o percepción sensorial. No se puede comunicar porque no se puede expresar en lenguaje o conceptos. En sufismo, el conocimiento experimental se llama «sabor» (Thawq), que sirve como analogía, porque uno no puede comunicarse o explicar el sabor de una manzana a alguien que nunca ha probado una.
La posibilidad de conocimiento místico depende de las posiciones metafísicas que mantenemos. Si, por ejemplo, creemos que nada trasciende nuestra realidad material, entonces es poco probable que creamos que el conocimiento místico es posible. La pregunta principal es entonces si hay una realidad trascendente que experimentar en primer lugar o no. Veremos que la epistemología mística puede tomar una de las dos raíces dependiendo de nuestra respuesta a esta pregunta. Si respondemos afirmativamente, como lo hacen las tradiciones místicas, nuestra epistemología se basará en principios metafísicos que explican estas posibilidades y que justifican la validez del conocimiento místico. Por otro lado, si respondemos negativamente, nuestra epistemología explicará el conocimiento místico sobre motivos materiales y descartará su validez.
A continuación, exploraremos las raíces metafísicas de la epistemología mística en diferentes tradiciones, y abordaremos el escepticismo que las envuelve.
¿Qué es un conocimiento mítico?
El conocimiento mítico es la facultad del hombre para comprender, o tratar de dar respuestas a algunas preocupaciones humanas y espirituales que no tienen una base basada en procesos científicos o científicamente verificables.
Este tipo de conocimiento generalmente está relacionado con elementos como la mitología y las religiones.
Nació de la primera investigación realizada por el hombre para explicar el entorno que lo rodeó, a veces atribuyendo los resultados de la naturaleza a entidades no existentes, y que apenas tomó forma en la mente del hombre.
El conocimiento legendario se basó, durante mucho tiempo, en superstición, en ausencia de un equipaje anterior que pudiera proporcionar explicaciones.
El mítico nació como una forma de dar respuestas o explicaciones a algunos fenómenos, su origen y sus comportamientos.
El conocimiento mítico surge como un mecanismo para dar un pequeño orden al destino de la comunidad, explorando causas y consecuencias en diferentes aspectos. Se consideraba un conocimiento limitado y con muchos antecedentes emocionales.
Una vez que su existencia ha sido contemplada, el hombre comenzó a atribuir su inquietud y todas esas cosas aún incomprensibles para el cielo; A las divinidades y seres superiores que habrían dado paso al nacimiento de la mitología y la religión.
Hoy en día, el conocimiento mítico todavía está presente como parte de la cultura de los pueblos y la sociedad, aunque sin la misma importancia que el pasado.
¿Qué es forma mitica?
El mito es un tapiz tejido que se abre paso en muchas historias. Aquí hay cuatro
formas que el mito puede tomar.
Los mitos metafísicos ayudan a explicar los orígenes de la existencia. Ellos cuentan de la
El comienzo del mundo o el comienzo del hombre o tal vez solo una tribu.
Cuentan de dioses y seres místicos, como de noche y día
personificado, con animales que hablan y sueños vivos. La magia en muchas formas puede
Aparece, incluida la magia natural, la magia ‘alta’, la alquimia, la brujería, etc.
Los mitos cosmológicos enfatizan que todos los componentes del universo son parte de
imagen individual. Cuentan de viajes de iluminación, de descubrimiento y
alcanzar los objetivos finales.
Toman rompecabezas dispares y unen las piezas en un significado
entero. Pueden incluir seres todopoderosos o fuerzas misteriosas que envuelven
y crear unidad.
Los mitos sociológicos mantienen el orden social autorizando un código social para un
cultura a seguir. Cuentan de aquellos que se desvían de la recta y estrecha
Camino de conformidad social y los terribles problemas que les suceden.
También pueden ver el arrepentimiento y el costo alto pero valioso de unirse a
sociedad. También puede haber historias de conquista y rebelión, de levantamientos y cómo
Las personas que trabajan juntas pueden mover montañas.
Los mitos psicológicos proporcionan modelos para la conducta personal. Sus héroes encarnan
Reglas sociales, buscando siempre hacer el bien. Tienen valores personales claros que
Alinearse con las normas sociales ideales. En contraste con los héroes, hay villanos que
tener valores ‘malos’ y encarnar todo lo que está mal.
¿Cómo surge el conocimiento mítico?
El título del libro bajo revisión despierta inmediatamente el interés al prometer un estudio de gran alcance de una pregunta persistente e importante. La tabla de contenido, enumerando diez capítulos más una introducción y un epílogo, parece proyectar un enfoque sistemático para la pregunta central, comenzando con una base teórica y avanzando a través de consideraciones de filosofía e historia temprana a Platón como mito y concluyendo con el lugar del mito en pensamiento helenístico. El libro se produce generosamente, por lo que el lector podría esperar una beca en un nivel alto si coincide.
Haarmann argumenta que los eruditos contaminados a un «culto a la razón» de la Ilustración pasan por alto y menosprecian el valor, de hecho, el tesoro, contenido en la herencia mítica de la antigua Grecia. El argumento avanza en diez capítulos, más un breve epílogo. Haarmann comienza situando el mito en varios contextos más grandes: cultura, cosmovisión, ciencia y política. Se mueve a las reflexiones sobre el mito como un vehículo para la memoria cultural y como un mecanismo para la construcción de conocimientos antiguos. Esto a su vez conduce a un análisis de las conceptualizaciones mitopoéticas del mundo, en la que el papel del mito en la formación de la cultura es central. Haarmann luego considera la fabricación de mitos en los contextos sociales y políticos del surgimiento de la ciudad-estado, con un énfasis especial en Atenas, argumentando que el mito desempeñó un papel central en la constitución de la identidad ateniense. En este punto, Haarmann regresa a una fase anterior de la cultura griega para examinar la conexión entre el mito y la oralidad. Se profundiza en un tratamiento extendido de la cultura lineal A y B y cicladic y minoica, llevando la digresión a la cuestión de la oralidad y la alfabetización en Grecia clásica. Sigue los capítulos dedicados a las dimensiones míticas y los retiros en los pre-Socráticos, a Heródoto como fabricante de mitos, y al sentido en que se podría decir que Platón crea mitos para sus propios fines. La amplia encuesta de Haarmann concluye con un capítulo más breve sobre las transformaciones del mito en el período helenístico, donde ocurre la primera pérdida de apreciación del valor del mito.
A pesar del ambicioso programa de Haarmann y la amplia lectura, las cosas comienzan a salir mal desde el principio, y la acumulación de problemas hace que el libro sea esencialmente ilegible. Durante varias décadas, los estudiosos han considerado la vieja oposición entre el mito y la razón como desacreditados. Ahora se reconoce ampliamente que el pensamiento mítico nunca desapareció por completo del pensamiento antiguo. Haarmann debe ser consciente de esto: cita de un conjunto limitado pero competente de eruditos del pensamiento antiguo sobre el valor y la persistencia del mito. Pero ya en la primera página de la introducción, escribe como si la antigua oposición aún domine el paisaje actual y que los eruditos contemporáneos son culpables de mantenerlo vivo: “De hecho, el supuesto desplazamiento del mito por logotipos en la antigua Grecia es en sí mismo un mito, un mito, un mito de nuestra era moderna, para ser precisos ”(p. 1). ¿Quiénes son estos perpetuadores modernos que nunca dice, ni apoya su afirmación con un solo pasaje de la reciente beca. En cambio, escribe como si fuera el primero en objetar a la vieja oposición, como tanto en el título de su segundo capítulo («mito y conocimiento: una relación íntima pero poco conocida»), y en la oración de cierre de ese capítulo: «… es Parece extraordinario que los académicos a través de los siglos podrían haber ignorado la interacción dinámica de los mitos y los logotipos, como conceptos en una posición igual, en la vida intelectual de la antigüedad clásica ”(p. 35). Repite tales afirmaciones a menudo, desde la introducción hasta las páginas finales (ver pág. 246ff). Si tal actitud es tendenciosa o simplemente desinformada apenas importa. Solo haría imposible recomendar el libro. Desafortunadamente, hay muchas otras razones para no hacerlo.
¿Qué características tiene el conocimiento mítico?
La forma más simple y directa de abordar la mitología es analizar su tema. En los términos más amplios, los mitos son historias tradicionales sobre dioses, reyes y héroes. Los mitos a menudo relacionan la creación del mundo y, a veces, también su destrucción futura. Cuentan cómo los dioses crearon hombres. Representan las relaciones entre varios dioses y entre dioses y hombres. Proporcionan un código moral para vivir. Y los mitos tratan la vida de los héroes que representan los ideales de una sociedad. En resumen, los mitos tratan en gran medida los aspectos significativos de la existencia humana y superhumana.
Es fácil olvidar esto al leer sobre los muchos eventos absurdos, bárbaros, cómicos, grotescos o sentimentales en varias mitologías. Sin embargo, en general, los mitos tienen cierta dignidad y elocuencia precisamente porque lidian con asuntos importantes.
Los mitos son generalmente historias que se han transmitido durante generaciones, cuentos populares que encarnan un conocimiento colectivo. Mientras que algunos pueden haberse originado con chamanes, sacerdotes o poetas, los mitos pertenecen a una gente primitiva o precientífica como su patrimonio cultural. Por lo general, han sido moldeados por la imaginación popular.
Muy a menudo los mitos son aceptados como la verdad literal. No se presentan como ficciones atractivas sino como un hecho. Incluso en la sofisticada cultura inteligente de los mitos clásicos de Grecia, con frecuencia se consideraba realidades. Y cuando fueron considerados escritores escépticos los reformaron para que los hicieran más probables y humanos.
¿Qué tipo de conocimiento genera el pensamiento mítico?
La escuela «naturalista» de Friedrich Max Müller (1823-1900) cree a través de un análisis comparativo de las religiones que el pensamiento mítico se originó en fantasías que personifican entidades naturales y astrales.
Antropología y Ernst Cassirer (1874-1945) han rechazado esta interpretación del pensamiento mítico que demuestra cómo el mito tiene su propio simbolismo que se refiere a un entorno exclusivo y a su verdad tanto que el pensamiento mítico es considerado un aspecto de la autónoma del autónomo. fuerza creativa humana y muy diferente del pensamiento lógico racional. [1]
«El símbolo no es el recubrimiento meramente accidental del pensamiento, sino su órgano necesario y esencial. No solo sirve para comunicar un contenido conceptual ya hermoso y listo, sino que es la herramienta en virtud de la cual se constituye este mismo contenido y adquiere su determinación completa. El acto de la determinación conceptual de un contenido procede de la mano con el acto de su fijación en algún símbolo característico «. [2]
La relación entre el pensamiento crítico y mítico constituía el objeto de una serie de análisis psicológicos y etnológicos en los que la concepción de Wilhelm Wundt (1832-1920) se basa en el contexto del positivismo y el evolucionismo que prevalece según el cual el mito es el resultado. de la «denominación mítica», una facultad sentimental del hombre para imaginar. En este proceso imaginativo, sucede que lo que pertenece a la esfera subjetiva del apelamento mítico es en realidad realidades objetivas transformadas que se encuentran a través de las percepciones. De hecho, el mito no tiene que ver con la realidad, pero es el resultado subjetivo de acciones emocionales. [3]
En el mismo nivel de interpretación psicológica, Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) atribuye la formación del pensamiento mítico a las creencias religiosas de las sociedades primitivas e inferiores [4]
que a través del misticismo colectivo elabora los mitos. [5]
Qué contenido de verdad se puede asignar a esta «historia mítica» de los pueblos primitivos es un problema para resolverse, ya que los mitos pueden considerarse historias reales que ocurrieron en tiempos y lugares muy diferentes de los actuales pero sin embargo reales. Se trata de establecer si una realidad psicológica, como la de los mitos, tiene el mismo valor que otras realidades objetivas. Wundt anticipa así el tema de la «proyección» psicoanalítica que lidera el análisis del mito en una realidad propia y detalle ahora completamente distinto del pensamiento crítico racional. Se establece un vínculo entre la antropología y el psicoanálisis con Sigmund Freud para establecer cómo el análisis de los sueños es el mejor método para comprender los mitos. [6]
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