Todos los organismos vivos tienen ciertas características que los distinguen de las formas no vivas. Los procesos básicos de la vida incluyen organización, metabolismo, capacidad de respuesta, movimientos y reproducción. En los humanos, que representan la forma de vida más compleja, hay requisitos adicionales como crecimiento, diferenciación, respiración, digestión y excreción. Todos estos procesos están interrelacionados. Ninguna parte del cuerpo, desde la célula más pequeña hasta un sistema corporal completo, funciona de forma aislada. Todos funcionan juntos, en el equilibrio ajustado, para el bienestar del individuo y para mantener la vida. Enfermedades como el cáncer y la muerte representan una interrupción del equilibrio en estos procesos.
En todos los niveles del esquema organizacional, hay una división del trabajo. Cada componente tiene su propio trabajo para desempeñarse en cooperación con otros. Incluso una sola celda, si pierde su integridad u organización, morirá.
El metabolismo es un término amplio que incluye todas las reacciones químicas que ocurren en el cuerpo. Una fase del metabolismo es el catabolismo en el que las sustancias complejas se descomponen en bloques de construcción más simples y se libera energía.
La capacidad de respuesta o la irritabilidad se refiere a la detección de cambios en los entornos internos o externos y reaccionando a ese cambio. Es el acto de detectar un estímulo y responder a él.
Hay muchos tipos de movimiento dentro del cuerpo. En el nivel celular, las moléculas se mueven de un lugar a otro. La sangre se mueve de una parte del cuerpo a otra. El diafragma se mueve con cada respiración. La capacidad de las fibras musculares para acortar y, por lo tanto, producir movimiento se llama contractilidad.
¿Cuándo inicia el proceso de vida?
Howard A. Schneiderman Profesor de Biología Scott Gilbert admite que no puede responder la pregunta que plantea al comienzo de su popular charla. Sin embargo, agrega con «certeza absoluta» que también no hay «consenso entre los científicos». Gilbert, que enseña genética de embriología y desarrollo, es invitado con frecuencia a dar una conferencia sobre este tema y ha dado esta charla con diversas audiencias de todo el país al Vaticano. Esta conferencia fue registrada en la conferencia anual patrocinada por la Asociación de Profesionales de la Salud Reproductiva, Planned Parenthood of America y la Sociedad de Planificación Familiar. Gilbert es el autor de la biología del desarrollo de libros de texto más vendida, ahora en su octava edición. También es coautor un volumen sobre bioética (escrito con dos de sus antiguos alumnos, Anna Tyler ’03 y Emily Zackin ’02) y del reciente libro Ecological Development Biology (2009), que ha recibido críticas sobresalientes en la naturaleza, Ciencia y el científico estadounidense.
Scott Gilbert: Muchas gracias, y cuando digo que es un gran honor dar la conferencia de Burnhill, no lo digo a la ligera. No soy obstetra/ginecólogo, pero he estado casado con uno por más de 35 años. Conocí a [Ann Rario 00:00:31], que está aquí en la reunión, cuando fue una campaña universitaria por los derechos de las mujeres solteras para que el médico universitario le diera acceso a la información del control de la natalidad y los condones. De hecho, los temas de esta reunión han sido nuestras conversaciones en la mesa en toda nuestra vida adulta, para consternación de nuestros hijos. Como muchos de ustedes, ella ha estado trabajando en una clínica mal financiada que intenta proporcionar un contexto digno para proporcionar información precisa y útil de planificación familiar, por lo que me siento muy honrado de que me pediría que hable aquí hoy. También considero esto probablemente el anti-vaticano, una audiencia mucho más amigable. La gente me invitó al Vaticano fueron los legionarios de Cristo. Creo que fui la diversidad prometida en su propuesta de subvención.
Bueno, cuándo comienza la personalidad humana ahora tiene una nueva urgencia en el contexto del movimiento revisado de la personalidad, y espero que la educación pública sobre las nociones científicas de la personalidad finalmente anifique la idea de que un cigoto es una persona. En realidad, es una gran oportunidad ya que el caso de los derechos de los cigoto es muy débil. No tengo interés en revelar objetivos de aprendizaje. He estado en tu libro. Iré aquí.
Realmente no puedo decirte cuándo comienza la personalidad, pero puedo decir con absoluta certeza que no hay consenso entre los científicos. Algunos científicos dirán que comienza en la fertilización, donde el cigoto obtiene un nuevo genoma, donde se combinan los espermatozoides y los huevos, sus materiales nucleares, que en realidad es un proceso largo que termina con una etapa de dos células. Algunos científicos dirán que está en la implantación, donde tienes un embarazo. Otros científicos dirán que es en el día 14, gastrulación, donde el embrión se convierte en un individuo, donde ya no puede formar gemelos y trillizos, de modo que tenga un embrión dando lugar, en el mejor de los casos, solo un adulto. Algunos científicos dirán que es la semana 24 a 28 cuando vea los inicios del electroencefalograma específico humano, y dicen que si estamos dispuestos a decir que la muerte es la pérdida del EEG, tal vez la personalidad es la adquisición del EEG. Otros dicen que está al nacer o durante el período perinatal donde es posible un nacimiento exitoso.
Una de las preguntas que uno tiene que hacer es por qué el público incluso piensa que la vida puede comenzar en la fertilización. ¿Por qué entré y entré en toda esta pregunta cuando vi un aviso de acción religiosa en un tablón de anuncios en la universidad que decía: «Los filósofos y teólogos han argumentado durante siglos sobre cuándo comienza la personalidad, pero los científicos saben cuándo comienza. comienza en fertilización «. ¿Por qué la gente piensa esto? Creo que hay información social, o información errónea, que se está dando, y lo llamo el programa de errores.
¿Cuándo se inicia el ciclo de la vida?
La aparición de la Menarca indica que el cuerpo femenino ha alcanzado la madurez sexual completa y un grado de desarrollo suficiente a nivel de aparatos genitales, hormonas y sistema nervioso que regula su operación. La llegada del ciclo es, de hecho, un evento absolutamente fisiológico y, de hecho, representa la manifestación del buen estado de salud en el que se encuentra el cuerpo.
La edad de la primera menstruación puede variar, incluso mucho, de persona a persona y ha cambiado a lo largo de los siglos, bajando gradualmente. En general, sin embargo, la edad promedio de la llegada de la Menarca es de alrededor de 12 años, pero el primer ciclo puede aparecer en una ventana entre 10 y 16 años. Sin embargo, la aparición del ciclo no es infrecuente, incluso menos de 10 años (pubertad temprana), o la de más de 16 años (retraso público).
El fenómeno es, de hecho, muy subjetivo y depende de numerosos elementos, que abarcan tanto los factores genéticos como las predisposiciones familiares, y los estímulos derivados del medio ambiente, el estilo de vida o el estado de salud individual. Los alimentos, la actividad física practicada, el peso corporal o la condición psicofísica general, de hecho, pueden tener un papel clave en el desarrollo de la madurez sexual.
Aunque en muchos casos la primera menstruación se anuncia solo por la aparición de pérdidas oscuras en los informes, sin señales que prevén la llegada, a menudo hay señales que ayudan a identificar que el primer ciclo menstrual podría estar cerca.
En primer lugar, en la fase prepubural, el cuerpo femenino ya ha encontrado transformaciones como la aparición del vello axilar y púbico, el desarrollo de las glándulas mamarias, el aumento de la estatura y el esquema progresivo de las nuevas formas físicas. Además, las campanas de alarma como el voltaje de los senos, las pérdidas blancas más abundantes que las normales, los dolores abdominales o lumbares, podrían soportar la llegada del primer ciclo menstrual, junto con otras pequeñas señales como, por ejemplo, un cansancio más marcado, variaciones repentinas Estado de ánimo, dolor de cabeza y concentración de dificultad.
¿Cómo es el proceso de la vida?
En un reciente artículo de opinión del New York Times titulado «Por qué nada está realmente vivo», el editor científico estadounidense Ferris Jabr argumentó que «la vida» es un concepto mal definido y, en consecuencia, hasta cierto punto efímero. En última instancia, dice: «Nada está realmente vivo». Esta es una afirmación interesante y provocativa, que está justificada dada la falta de consenso científico entre los biólogos sobre qué tipos de cosas están vivas y qué no (los virus son un ejemplo notoriamente espinoso). Sin embargo, mi afirmación es que una comprensión clara de los resultados de la biología molecular y la química durante el siglo pasado hace posible dar una definición simple e inequívoca de vida. Para comprender esta definición, primero uno debe darse cuenta de que la vida es un verbo. No es una propiedad que uno atribuya a las estructuras per se, sino a la actividad de una estructura. Una vez que uno hace que este simple paradigma cambie en el pensamiento, muchos otros aspectos aparentemente misteriosos de la «materia en el estado vivo» se vuelven comprensibles.
Por ejemplo, la lista de propiedades de la vida que cita JABR («organización, crecimiento, reproducción y evolución», no aparece más larga como una lista desconectada de características independientes, sino como aspectos esencialmente correlacionados de lo que significa ser un proceso químico dinámico . En lo que sigue, intento explicar las características esenciales de nuestra mejor comprensión teórica actual de la vida y cómo abordan las dificultades persistentes para responder la pregunta «¿Qué es la vida?»
Un proceso vivo es un organismo. Eso significa que es un tipo específico de organización de la materia que es capaz de llevar a cabo un proceso de crecimiento, acción receptiva y (posiblemente) reproducción. Si entendemos cómo cada uno de estos procesos se vuelve químicamente posible, entonces también entendemos la base física de la vida. Hay dos ideas de la ciencia del siglo XX que uno debe apreciar para comprender cómo funciona la vida como una organización química. El primero es que el metabolismo es circuito, y el segundo es que el contenido de información es una medida de aleatoriedad.
Las premisas del argumento de Jabr son esencialmente correctas. Llegó correctamente que no hay diferencia entre los átomos en un organismo y átomos en una sustancia inerte. «Toda materia observable es, en su nivel más fundamental, una disposición de los átomos y sus partículas constituyentes», dice Jabr. «Estas asociaciones varían en complejidad desde algo tan simple como, por ejemplo, una sola molécula de agua a algo tan asombrosamente intrincado como una colonia de hormigas». Él continúa: «Todas las características propuestas de la vida (metabolismo, reproducción, evolución) son procesos de hecho que aparecen en muchas regiones diferentes de este gran espectro de materia». En última instancia, Jabr concluye que, de por vida, «no hay un umbral preciso».
Pero, de hecho, todo lo que se deduce de las premisas de Jabr es que uno no localizará la diferencia entre la vida y la no vida al mirar solo la composición atómica de algo. En cambio, debemos ver lo que hacen estos átomos, que es la química de la vida, llamada «metabolismo». El metabolismo trata sobre el movimiento de energía a través de un organismo, y su explicación teórica se basa en un campo muy especializado de química teórica y física llamada termodinámica sin equilibrio.
¿Cuáles son las tres etapas de la vida?
En las obras seudónimas del primer período literario de Kierkegaard, se distinguen tres etapas en el camino de la vida, o tres esferas de existencia: la estética, lo ética y lo religioso. Estas no son etapas de desarrollo en un sentido biológico o psicológico, un desarrollo natural y totalmente automático de acuerdo con algún ADN del Espíritu. Es demasiado posible vivir la vida de uno por debajo de los niveles éticos y religiosos. Pero existe una direccionalidad en el sentido de que las etapas anteriores tienen las posteriores como su telos u objetivo, mientras que las etapas posteriores presuponen e incluyen las anteriores como momentos importantes pero subordinados. Los escritos de Kierkegaard tomados en su conjunto, ya sea seudónimo o no, se centran abrumadoramente en la etapa religiosa, dando crédito a su propio juicio retrospectivo de que todo el corpus trata en última instancia de la vida religiosa.
Los personajes crean Kierkegaard para encarnar la etapa estética tienen dos preocupaciones, las artes y lo erótico. Es tentador ver el Estete como un hedonista culto, una rama bastante obvia del movimiento romántico, que acepta la distinción hecha por Immanuel Kant (1724-1804) entre el placer artístico y sensual mientras los combina en un solo proyecto existencial. Pero en uno de los ensayos de uno/o, el Estete ve el aburrimiento como la raíz de todo mal y está preocupado por hacer que la vida sea interesante; Y el famoso seductor en el mismo volumen parece menos preocupado por el sexo que por el fascinante espectáculo de verse seducir a su víctima.
Esta pista ayuda a uno a definir la etapa estética y ver qué es la etapa o esfera de la existencia en general. Lo que los diversos objetivos de la existencia estética tienen en común es que no tienen nada que ver con lo correcto y lo incorrecto. Los criterios por los cuales se define la buena vida son premorales, sin preocuparse por el bien y el mal. Una etapa o esfera de la existencia, entonces, es un proyecto fundamental, una forma de vida, un modo de ser en el mundo que define el éxito en la vida por sus propios criterios distintivos.
¿Qué podría motivar a un Estete a elegir lo ético? La mera presencia de Guardianes del Bien, que están dispuestos a regañar la amoralidad de la Esteta como inmoralidad, es demasiado externa, fácilmente descartada como fariseo del burgués. El juez William, el representante de lo ético en cualquiera de los dos años intenta otra táctica. El Estete, argumenta, no se convierte en un yo en absoluto, pero se convierte, por elección, en lo que David Hume (1711–76) dijo que el yo inevitablemente es: un paquete de eventos sin un núcleo interno para constituir identidad o cohesión con el tiempo. Además, el Estete no ve que en lo ético la estética no se aboliera sino ennoblada. El juez William presenta el matrimonio como la escena de esta transformación, en la cual, a través del compromiso, el yo adquiere continuidad temporal y, después de Hegel, lo sensual se eleva al nivel de espíritu.
En miedo y temblor, esta etapa ética se suspende teleológicamente en los religiosos, lo que no significa que se aboliera, sino que se reduce a una validez relativa en relación con algo absoluto, que es su objetivo apropiado. Para Platón (c. 428 – C Pero Hegel argumentó que los seres humanos están demasiado incrustados en la historia para alcanzar tal pureza y que su comprensión del derecho y el bien está mediado por las leyes y costumbres de las sociedades en las que viven. Es esta ética hegeliana de socialización la que preocupa al juez William y se relativan con miedo y temblor. Al volver a contar la historia de Abraham, presenta la etapa religiosa como la elección de no permitir que las leyes y costumbres de la gente de uno sean la norma más alta, no equiparar la socialización con santidad y salvación, sino estar abiertas a una voz de mayor autoridad, a saber, Dios.
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