Los cambios sociales y económicos están transformando las comunidades rurales y regionales, lo que hace crítico la comprensión de la dinámica del cambio comunitario. Los profesionales e investigadores de desarrollo comunitario comparten el interés en el estudio y el diseño de políticas y programas destinados a cambiar positivamente las comunidades rurales. Community Capitals Framework (CCF) se ha convertido en uno de los principales enfoques de investigación en análisis y desarrollo comunitario. Este marco fue desarrollado por primera vez por Cornelia y Jan Flora (2013) como un enfoque alternativo de planificación estratégica y medición, y ha sido utilizado por grupos como el Centro Regional del Norte Central para el Desarrollo Rural, el desarrollo comunitario de Great Plains Idea, Extensión en los Estados Unidos, ONG’s, y también por investigadores individuales.
El marco CCF es un enfoque para analizar las comunidades y los esfuerzos de desarrollo comunitario desde una perspectiva de sistemas. Durante los análisis de Jan y Cornelia Flora de las comunidades empresariales, descubrieron que las comunidades que eran efectivas para apoyar el desarrollo económico se centraron en siete tipos de capital:
- Capital cultural: esto incluye festivales étnicos, población multilingüe, tradiciones, patrimonio o una fuerte ética de trabajo. El capital cultural influye en lo que se escuchan y escuchan las voces, qué voces tienen influencia en las áreas y cómo surgen y se alimentan la creatividad, la innovación y la influencia.
- Capital humano: esto incluye las habilidades y habilidades de los residentes, así como la capacidad de acceder a recursos y conocimientos externos para aumentar la comprensión e identificar prácticas prometedoras (educación, salud, habilidades y jóvenes). El capital humano también aborda la capacidad del liderazgo de «liderar las diferencias», para centrarse en los activos, ser inclusivo y participativo, y ser proactivo en la configuración del futuro de la comunidad o grupo.
- Capital social: esto refleja las conexiones entre las personas y las organizaciones o el pegamento social que hace que las cosas sucedan.
- El capital social de la unión se refiere a esos lazos cercanos que construyen cohesión de la comunidad.
- Pasar el capital social implica lazos débiles que crean y mantienen puentes entre organizaciones y comunidades.
- Capital político: esta es la capacidad de influir en los estándares, reglas, regulaciones y su aplicación. Refleja el acceso a corredores de energía y potencia, incluidos funcionarios gubernamentales y apalancamiento con una empresa regional.
- Capital financiero: esto incluye los recursos financieros disponibles para invertir en el desarrollo de capacidades comunitarias, suscribir el desarrollo de las empresas, apoyar el emprendimiento cívico y social, y acumular riqueza para el desarrollo de la comunidad futura.
- Capital construido: esta es la infraestructura que apoya a la comunidad, incluidas las telecomunicaciones, parques industriales, calles principales, sistemas de agua y alcantarillado, carreteras, etc. El capital construido a menudo es un foco de los esfuerzos de desarrollo comunitario.
CCF se centra principalmente en los activos de una comunidad en lugar de en las necesidades y déficits de la comunidad. Estos activos pueden no ser utilizados o pueden invertirse para generar más activos. Los recursos de la comunidad cuando no se usan tienden a deteriorarse, lo que probablemente conduce a una disminución de la comunidad a menos que haya estímulo para cambiar de rumbo.
¿Por qué se llaman los 7 pecados capitales?
Los pecados de la capital son la fuente de todos los pecados. La palabra capital deriva del latín caput, que significa «cabeza». Tenga en cuenta que no se llaman «capital» porque prevalecen en la capital o el capitolio de una nación. En realidad, St. Thomas Aquino prefirió usar la palabra «vicio» en lugar de «pecado» al abordar este problema. Dijo: «Un vicio capital es lo que tiene un final extremadamente deseable para que en su deseo por ello, un hombre continúe con la comisión de muchos pecados, todos los cuales se dice que se originan en ese vicio como su principal fuente» (( Summa Theologiae, II-II, 153, 4). Aquí St. Thomas enfatizó la disposición o el hábito que inclina a una persona a pecar. Por lo tanto, los pecados o vicios de capital son de hecho «capital» y grave porque son la fuente de pecados reales particulares, que pueden ser mortales o veniales; A su vez, la repetición de los pecados reales, particularmente los pecados mortales, conduce a la corrupción espiritual de la persona, cuya vida es impregnada por el vicio.
La lista tradicional de pecados de capital, según lo especificado por el Papa San Gregorio el Grande, son la siguiente: Orgullo, avaricia, lujuria, envidia, glotonería, ira y perezosa. Curiosamente, St. Thomas enumeró «Vainglory» en lugar de orgullo para resaltar que el orgullo es la fuente de todo pecado sin excepción. Sin embargo, ahora nos centraremos brevemente en cada uno de los pecados de capital; Las definiciones clásicas en teología moral se citan del p. Manual de teología moral de Dominic Prummer.
El orgullo es «un deseo excesivo de la propia excelencia». Se dice que el orgullo es «completo» cuando una persona está tan llena de ella que se niega a someter su intelecto y voluntad a Dios, y a obedecer sus mandamientos. Tal persona tiene desprecio por Dios y los que lo representan. En cierto sentido, una persona con completo orgullo se hace un dios.
Sin embargo, el orgullo también puede estar incompleto: aquí una persona no rechaza a Dios ni a sus superiores; Más bien, él simplemente piensa en sí mismo demasiado.
¿Qué significa gula de los 7 pecados capitales?
Gourmandise siempre ha sido considerado uno de los 7 pecados de capital por la religión católica (los demás son orgullo, codicia, envidia, ira, lujuria y pereza). Se describe como «el deseo desordenado de comer o beber algo que le guste sin necesitarlo, es decir, en ausencia de hambre o sed». Gourmandise es un pecado porque se sospecha que los gourmets se comen demasiado y sin saborear, pero también para mostrar debilidad o dependencia de ciertos alimentos.
Por lo tanto, a menudo se confunde con la voracidad. Esta ambigüedad no es sorprendente si consideramos otros idiomas que no tienen equivalentes para este término. La glotonería en inglés se refiere a la glotonería y adjetivo codicioso, lo que podría acercarse más a nuestro codicioso está teñido de codicia. Es para contrarrestar esta confusión que varias personalidades se dirigieron a los suministros al Papa para eliminar la delicadeza de la lista de pecados de capital, con el libro de Lionel Poilâne (el famoso panadero) en 2004. Este libro defiende la convicción de que esta n ‘es No me gusta comer quién es un pecado, pero es demasiado comer. Y su objetivo es claro: reclasificar el pecado de la glotonería en glotonía de pecado, forco o intemperancia.
Esta cruzada para considerar la glotonía no como un pecado, pero como una virtud todavía está en progreso, y sin duda ha contribuido a eso al final, la glotonería se considera la menos grave de los pecados de capital. Como prueba, esta discusión surrealista entre Satanás y Dios (en la obra de los 7 Capital Sins, de Jean-Paul Alègre, creada en 2007) donde Satanás se elimina de la delicadeza con el argumento de que «la glotonía se considera cada vez más como una calidad como una calidad como una calidad O, al menos, una característica bastante agradable ”. Recuperada por Dios, Madeleine, que encarna la glotonería, se ha vuelto hermosa y fina porque ha cambiado suavemente. Después de haber tomado «su tarea en el corazón, alentar a las personas a no privarse de nada, a beber sin sed y comer mucho más allá del estadio donde el hambre ha desaparecido», decidió que «la glotonía era una cosa magnífica, un tributo a la comida ¡Por aquellos que tienen la suerte de poder conseguirlo, un regalo de Dios ”!
El hecho es que, la persistencia de la cultura judeocristiana obliga, ¡esta característica aún está lejos de ser entendida como una cualidad por todos!
¿Qué son los 7 pecados capitales y las 7 virtudes?
Las siete virtudes de capital (también conocidas como virtudes contrarias o correctivas) [5] son aquellos que se cree que se oponen a los siete vicios de capital (o pecados mortales).
Prudentius, escribiendo en el siglo V, fue el primer autor en representar alegóricamente a la moral cristiana como una lucha entre siete pecados y siete virtudes. Su poema Psychomachia representa una batalla entre las personificaciones femeninas de virtudes y vicios, con cada virtud confrontando y derrotando a un vicio particular. [6] Sin embargo, Prudentius no basó su alegoría en las virtudes cardinales y teológicas, ni usó la lista tradicional de vicios de capital. Los combatientes en el psicomachía son los siguientes:
El éxito de este trabajo popularizó el concepto de virtudes de capital entre los autores medievales. En el año 590 dC, los siete vicios de capital fueron revisados por el Papa Gregory I, lo que condujo a la creación de nuevas listas de virtudes de capital correspondientes. En los tiempos modernos, las virtudes de capital se identifican comúnmente como las siguientes: [8]
Aunque algunos autores medievales intentaron contrastar los vicios de capital con las virtudes celestiales, tales esfuerzos fueron raros. [9] Según el historiador István P. Bejczy, «los vicios de capital se contrastan con mayor frecuencia con las virtudes correctivas o contrarias en la literatura moral medieval que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales con frecuencia van acompañadas de vicios de reflejo en lugar de siete pecados mortales «. [10]
- ^S. Young, del desierto a la universidad: teólogos parisinos y los siete pecados capitales. En comunidad académica en la Universidad Early de París: Teólogos, Educación y Sociedad, Cambridge University Press. pp. 168-207
¿Qué son los 7 pecados capitales resumen?
Según la teología católica, los siete pecados capitales son siete vicios o cualidades de carácter negativo que, sin control, darán como resultado una gran cantidad de otros pecados y eventualmente matarán el alma de una persona. Los siete pecados «mortales» son orgullo, envidia, glotonería, lujuria, ira, codicia y perezoso. La lista fue delineada por primera vez por el Papa Gregorio el Grande en el siglo VI. Thomas Aquino luego expuso la idea. En el siglo XIV, Dante escribió su poema épico Inferno en el que imaginó que el Purgatorio tenía siete terrazas correspondientes a los siete pecados capitales.
Los siete pecados capitales también se llaman los siete pecados de capital o los siete pecados cardinales: el cardinal en este contexto significa «de importancia básica» o «extremadamente grave». Los siete pecados mortales se consideran los pecados más básicos que afectan a la humanidad y los pecados que tienen más probabilidades de acosarnos. Cada uno de los siete pecados mortales conduce a otros pecados; Por ejemplo, la ira puede conducir a la conversación malvada, la violencia o el asesinato.
Aquí hay una breve descripción de cada uno de los siete pecados capitales:
Orgullo: un sentido inflado y poco realista de su autoestima.
Envidia: la sensación de que mereces las posesiones, el éxito, las virtudes o los talentos de otra persona.
Gluttony: un deseo excesivo por el placer de comer y beber.
Lujuria: un enfoque egoísta en el sexo o un deseo de tener placer sexual con alguien que no sea su cónyuge.
Ira: un deseo excesivo e inadecuado de vengarse.
¿Cuáles son las virtudes de los pecados capitales?
Tema: Los siete pecados de capital, sus virtudes y extremos
El gran médico de la iglesia, San Francisco de Sales, en su famoso trabajo, Introducción a la vida devota, dice que “cuando estamos atacados por algún vicio, debemos, en la medida de lo posible, abrazar la práctica de la virtud contraria . » También se ha declarado que «no se encuentra ningún vicio sino a la sombra de alguna virtud».
Lo que ambas citas nos proporcionan es la verdad de que cada uno de los siete pecados de capital, precisamente como vicio, tiene una virtud opuesta correspondiente. Vamos a atravesar la lista tradicional de la iglesia: para el pecado de capital o el vicio del orgullo, la virtud opuesta correspondiente es la humildad. Para la avaricia (o la codicia), la generosidad. Para la lujuria, la castidad. Por ira, mansedumbre. Para Gluttony, Temperancia. Por envidia, amor fraternal. Y para el vicio de Sloth (o Acedia), existe la virtud de la diligencia.
Pero cada uno de los siete pecados de capital también tiene un «extremo» opuesto que también actúa contrario a la virtud correspondiente. Por orgullo, el extremo opuesto es autocomplaciente; Para la avaricia (o la codicia), es un desperdicio; Para la lujuria, es prudedad; Para la ira, es servilidad; Para Gluttony es deficiencia; por envidia su pusilanimidad (es decir, cobardía o timidez); Y para Sloth (o Acedia), es adicto al trabajo.
El catecismo de la Iglesia Católica (cf. 1866) identifica correctamente los siete pecados de capital como pecados que engendran otros pecados y vicios. En general, los vicios pueden clasificarse de acuerdo con las virtudes a las que se oponen, y los pecados de capital y la virtud opuesta correspondiente de cada uno son un ejemplo principal de esta verdad.
¿Quién definió los 7 pecados capitales?
En el siglo IV, un monje cristiano llamado Evagrius Ponticus escribió lo que se conoce como los «ocho pensamientos malvados»: glotonería, lujuria, avaricia, ira, perezosa, tristeza, vainglory y orgullo.
Evagrius no estaba escribiendo para una audiencia general. Como monje ascético en la Iglesia Cristiana Oriental, estaba escribiendo a otros monjes sobre cómo estos ocho pensamientos podrían interferir con su práctica espiritual. El estudiante de Evagrius, John Cassian, trajo estas ideas a la Iglesia Occidental, donde fueron traducidos del griego al latín. En el siglo VI, St. Gregory el Grande, que se convertiría en el Papa Gregory I, los resolvió en su comentario sobre el Libro de Job, eliminando «Sloth» y agregando «envidia». En lugar de dar a «orgullo» su propio lugar en la lista, lo describió como el gobernante de los otros siete vicios, que se conoció como los siete pecados capitales.
«Se llaman» mortal «o» mortal «porque conducen a la muerte del alma», dice Richard G. Newhauser, profesor de inglés en la Universidad Estatal de Arizona que ha editado libros de los siete pecados capitales. “Comprometer uno de estos pecados mortales y no confesar, no hacer penitencia, etc., dará como resultado la muerte del alma. Y luego estarás en el infierno por la eternidad, o tu alma estará en el infierno por la eternidad «.
Avancemos rápidamente al siglo XIII, cuando el teólogo Thomas Aquinas volvió a revisar la lista en Summa Theologica («Resumen de la teología»). En su lista, trajo de vuelta «Sloth» y eliminó la «tristeza». Al igual que Gregory, Aquino describió el «orgullo» como el gobernante general de los siete pecados. El catecismo de la capital actual de la Iglesia Católica, Básicamente, básicamente lo mismo que Aquino «, excepto que» orgullo «reemplaza la» varicía «.
Los siete pecados capitales fueron un motivo popular en el arte y la literatura medieval, y esto probablemente los ayudó a persistir como un concepto a través de los siglos, y finalmente ingresó al cine y la televisión. Las películas Se7en (1995) y Shazam (2019) tratan con los siete pecados capitales. Incluso en la isla de Gilligan, la comedia estadounidense que se emitió de 1964-1967, se suponía que cada personaje representaría un pecado mortal diferente, según el creador del programa (Gilligan era «perezoso»). Aquí, echamos un vistazo a la lista que ha fascinado a las personas durante tanto tiempo.
¿Quién estableció los 7 pecados capitales?
Información y comentarios sobre los siete pecados capitales, las siete virtudes celestiales y más. Contiene historia, asociaciones culturales, pensamiento actual y lectura adicional sobre pecado y virtud. Este es el lugar para información sobre orgullo, envidia, glotonería, lujuria, ira, codicia y perezoso.
Ahora es bihovelamente Thyng to Telle que ha sido el Seven Deedly Synnes, esto es para Seyn, Chiefaynes of Synnes. Alle Renne en O Lees, pero en diversas maneras. Ahora han estado ceñidos de Chieftaynes, tanto como han sido principales y virtidos de Alle Othere Synnes. -Geoffrey Chaucer, The Canterbury Tales
Las personas siempre han sido inmorales, sin cambios y autocratificantes. Pero durante años, la humanidad luchó por encontrar un sistema conceptual para operacionalizar sus deficiencias espirituales. El desafío era formidable: el sistema tenía que ser lo suficientemente complejo e inclusivo como para implicar una amplia gama de comportamientos desagradables, pero lo suficientemente simples y memorables como para inspirar la culpa en un campesino analfabeto.
Según los orígenes sagrados de las cosas profundas, por Charles Panati, el teólogo monástico griego Evagrius de Pontus primero creó una lista de ocho delitos y pasiones humanas malvadas:. Eran, en orden de creciente seriedad: glotonería, lujuria, avaricia, tristeza, ira, acedia, vainglory y orgullo. Evagrius vio que la gravedad creciente representaba una fijación creciente con el yo, con orgullo como el más atroz de los pecados. Acedia (del griego «Akedia», o «no preocuparse») denotó «perezoso espiritual».
¿Qué dice la Biblia de los 7 pecados capitales?
La Biblia no clasifica el orgullo, la codicia, la lujuria, la envidia, la glotonería, la ira y la pereza como los «siete pecados capitales». Son mencionados por diferentes nombres en todo tipo de lugares.
El salmista tenía razón al aconsejar a sus lectores que «se abstengan de la ira y la ira abandonada! No te preocupes a ti mismo; Tiende solo al mal «. (37: 8, énfasis agregado) El asesinato de Abel por su hermano Caín fue un ejemplo de cómo la ira puede crecer en malicia asesina. Pero también vemos que la envidia y la lujuria pueden conducir al asesinato, ya que cuando David envió a Urías al frente porque había embarazada a Betsabé y quería ocultar su pecado.
El escritor de Eclesiastés observó: “Vi que todo el trabajo y toda la habilidad en el trabajo provienen de la envidia de un hombre de su vecino. Esto también es vanidad y un esfuerzo después del viento «. (Eclesiastés 4: 4, énfasis agregado)
La codicia y el engaño provocaron la muerte de Ananias y Saphira en Hechos 5. Mentieron sobre su riqueza, por lo que Dios los atacó. En el Antiguo Testamento, Salomón había acumulado una riqueza tremenda y, aunque todavía era considerado sabio, estaba empezando a alejarse del Señor y volverse orgulloso. 1 Kings 11 describe cómo «sus esposas rechazaron su corazón después de otros dioses». (v.4) Este es otro ejemplo de las formas en que interactúan los pecados. La lujuria, la codicia y el orgullo se superponen en el caso de Salomón.
«La ira es cruel, la ira es abrumadora, pero ¿quién puede pararse ante los celos (envidia)?» (Prov. 27: 4, énfasis agregado)
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