La etnografía es un método de investigación cualitativa que proviene de la disciplina de la antropología, pero es aplicable a otras disciplinas. La etnografía es el estudio en profundidad de una cultura o una faceta de una cultura. Debido a esto, la investigación etnográfica a menudo se ve muy diferente en comparación con otros diseños de investigación.
Hay un par de aspectos de la etnografía que la diferencian de los enfoques de investigación como la fenomenología y los estudios de casos. La primera es que la etnografía lleva largos períodos de tiempo. Tradicionalmente, los etnógrafos pasaron un mínimo de un año viviendo entre los miembros de la cultura que están estudiando. Este período extendido de recopilación de datos permitió a la gente local la oportunidad de conocer y acostumbrarse al etnógrafo, y esto también permitió al etnógrafo construir una relación con la gente local. Hoy, los etnógrafos aún pasan el mayor tiempo posible recopilando datos, aunque no necesariamente un año entero o más en el pasado.
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Una segunda diferencia es que la etnografía se basa en la observación de los participantes como su método clave de recopilación de datos. Esto es cuando el etnógrafo se sumerge completamente en otra cultura y forma de vida. Un etnógrafo no solo observa el fenómeno en estudio, sino que también se convierte en un participante en la vida diaria. El objetivo es comprender una práctica o un conjunto de prácticas dentro de una cultura; Es decir, por qué una práctica podría tener sentido en el contexto de la vida cotidiana de un grupo. Por ejemplo, un etnógrafo que estudia las prácticas religiosas de una cultura no solo asistiría a los servicios religiosos, sino que también participaría en ellos, porque esto les permitiría comprender realmente estas prácticas desde el punto de vista de una información privilegiada.
¿Qué es y para qué sirve la etnografía?
Etnología, pero también antropología cultural, o etnología (antropología cultural inglesa, antropología social, etnología francesa; sp. Antropologia cultural) es una ciencia empírica y comparativa que es la existencia de colectivos humanos (grupos, redes) en un sentido encerrado (holísticamente) el tema y el objetivo del cual es explorar la diversidad de las formas de vida humanas colectivas, descifrar la comprensión del mundo y comprender y explicar en toda la cultura; Anteriormente a extraños, sociedades distantes y supuestamente simples («» primitivas «); Hoy ya no es solo para los pueblos indígenas (ver, por ejemplo, el trabajo de la Sociedad para los Pueblos en Peligro en Göttingen) y las minorías étnicas, sino en principio para cualquier colectivo, también en áreas específicas de la propia sociedad donde la diferencia cultural, la diversidad o los procesos límite (Barth 1969) juegan un papel. La visión etnológica es «cultural-relativo, cultural extranjero y dirigido a Sinnstiftung en el proceso de movimiento» (Heidemann, 2011: 11). En consecuencia, la etnología es menos teórica, explicativa y de búsqueda de leyes, como un significado teórico, exploratorio y de búsqueda. Los etnólogos y etnólogos están interesados en las historias detrás de los fenómenos locales, su ubicación en el contexto cultural y su traducción intercultural.
Históricamente, la etnología es un hijo de la Ilustración, un «invento» alemán (Vermeulen, 2006) y fue operado en el siglo XVIII con un reclamo universal -histórico en forma de sociología histórica (Bierschenk, Krings y Lentz, 2013). Edward B. Tylor, uno de los padres fundadores del sujeto, fue sexista para el sujeto de la cultura central ya en 1873: “La cultura o la civilización en el sentido etnográfico más amplio es ese epítome del conocimiento, la fe, el arte, la moral, la ley, la ley, costumbre y todas las demás habilidades y hábitos, que el hombre ha adquirido como miembro de la sociedad ”(Tylor, 1873, 1). El más común hoy, incluso más allá del tema de la definición cultural etnológica, proviene de Clifford Geertz: “Quiero decir, con Max Weber, que el hombre es un ser que está involucrado en el significado de sí mismo, por lo que considero la cultura como este tejido. Por lo tanto, su investigación no es una ciencia experimental que busca fronteras, sino una interpretación que busca importancia ”(Geertz, 1983, 9; ver también Baldwin, 2006). Si el concepto de cultura todavía estaba sujeto a la presentación de habitaciones vidas y valiosas compartidas por todos los miembros culturales, y en esencia, esencialmente, la etnología ahora comprende a las personas como varios campos culturales (por ejemplo, nacionalidad, organización, religión, género, generación, familia: » Identidades múltiples y a menudo conflictivas «, Agar, 1996, 11). La mezcla, las transiciones, los bordes culturales, los límites culturales excedentes y desenfanados, la inter y transculturalidad ahora dan forma al campo de la investigación y se refieren al carácter de diseño de la cultura y la nacionalidad eth (Wimmer, 2008).
Metodológicamente, el enfoque se centra en los estudios intensivos de microst en las subareas de las empresas («grandes problemas en lugares pequeños», Eriksen, 2015) y estudios culturales -comparativos (Gingrich y Fox, 2002). Los datos empíricos se realizan de lo observable por un lado a largo plazo y la participación directa en un cambio de descripción delgada y del poeta (Geertz, 1983, «descripción delgada y gruesa»), de lo observable por un lado, y el Enfoque de la perspectiva interna cultural del otro, planteado. Los detalles de la «observación participante» etnológica se encuentran en la confianza que es necesaria para descripciones densas con las reglas culturales (concepto), la estructura detrás de él (estructura, códigos) y las prácticas culturales encontradas (Bauman, 1999) de un campo previamente extranjero . Al hacerlo, difiere de una sociología cultural que trabaja etnográficamente que se ocupa del fenómeno significativo de uno propio, y el tema de epistemológicamente, el tema de epistemológicamente primero de la experiencia cotidiana (el sentido común) debe «exotizarse» para poder poder para observarlo (Hirschauer, 2013). El análisis cultural etnológico operativo significa desarrollar lecturas orientadas a la cultura para el comportamiento vivido en grupos. La adquisición necesaria de competencia lúdica en la investigación de campo es lento (dependiendo del tema de las semanas de pesar hasta un año, ver Wolcott, 2005) y, si es necesario, exigente personalmente (Hume, Mulcock y Mu, 2004).
Dado que los grupos de examen a menudo viven en territorios dispersos o incluso solo forman redes, los etnólogos se están alejando cada vez más de tomar grupos o subgrupos como unidades de investigación exclusivas. Ahora se investigan los sistemas interétnicos, las redes multiétnicas, los enlaces globales o los movimientos sociales que van desde grupos individuales. Empíricamente, esto significa perseguir a personas y problemas en varios lugares («etnografía multiselada»; Marcus, 1995; Coleman y Hellerman, 2013). Con el análisis de la red etnológica, como en la colaboración con cognitivos y neurociencias, Rüken nuevamente nuevamente, se acerca nuevamente a una etnología explicativa, «analítica ‘(Swiss, 1993), que se había desarrollado programáticamente 20 años antes también que también trabajan métodos cuantitativos.
¿Qué es la etnografía resumen corto?
Decir la teoría de la desviación y la sospecha a través de la investigación de campo fue cómo escribir, en un diario imaginario en el tablero, el viaje a un destino. Un viaje introspectivo que inevitablemente sufrió las sacudidas de mi «I» interno cuando también fue cuestionada.
Un destino que no está bien definido ya que hablar de un mundo desconocido para la mayoría es algo arduo, ya que en la imaginación colectiva el policía es un tema multifacético y esto también deriva de él y, sobre todo, de la imagen que los medios lo transmiten.
El mariscal Giraldi llamó a «Er Monnezza», el equipo, el distrito policial con todos sus miembros tienen una cara algo ligera del Italiano Medio con todos sus defectos y virtudes.
Pero el policía en ciertas ocasiones supone la ropa de aquellos que nunca quieren ver, lo corrupto o lo violento que a pesar de las leyes y hombres morales deja su juramento de lealtad a la República para perseguir fines personales o amigables dictados por el Dios. dinero o para quién sabe qué otro extremo.
Por eso era necesario tratar de distinguir la desviación en varios pisos. Esto puede derivarse de una distorsión efectiva de los deberes del tutor de la orden o puede ser causado por un ajuste para que el sujeto definido como un desviado al final conduzca como tal. También están los efectos endógenos y exógenos que influyen en la membresía de la policía para empujarlo hacia una deriva hecha de justicia resumida dictada por la sospecha y el sentido de ineficiencia de los aparatos que gravitan a su alrededor.
¿Cuándo utilizar la etnografía?
Cuando hablamos de segmentación, dentro de un proceso de marketing, definimos esa operación que permite a la organización obtener una sección cruzada más o menos real del mercado objetivo.
Muchas compañías continúan estructurando sus elecciones estratégicas en «estilos de vida» bien definidos por Eurisko, basados en 47 características personales, que define una serie de perfiles constantes con el tiempo. El principio de linealidad «compra de perfil definida definida de compra», que una vez guió muchas opciones de marketing, ¡ya no existe! Las personas (ya no consumidores) durante su día se encuentran interpretando diferentes roles y, a menudo, en claro contraste entre sí; Las situaciones se experimentan en diferentes entornos que requieren actitudes y métodos de comportamiento adecuados para el contexto.
Pero, ¿estamos seguros de que en una sociedad en constante evolución y en la que los protagonistas ahora son impredecibles, a menudo inconsistentes y totalmente interculturales, el sistema de segmentación basado en estilos de vida sigue siendo un modelo válido?
El nuevo enfoque propuesto por Pallera (2004) proporciona la definición de un método de segmentación alternativa: el estudio de «momentos de la vida». En respuesta a un modelo que ya no es eficiente como en el pasado, este enfoque estratégico identifica a las personas, áreas de contacto y espacios sociales (puntos de contacto). Por lo tanto, las opciones de compra están influenciadas y determinadas por el momento particular que la persona en cuestión está experimentando en relación con otras personas.
En este nuevo contexto, las empresas deben poder identificar y posteriormente alcanzar su objetivo objetivo dentro de los diferentes puntos de contacto que de vez en cuando se crean.
¿Cómo utilizar el método etnográfico?
Panel de la Universidad de Prato. «Regresando»: prácticas de colaboración en la investigación comprometida «Sin embargo, amo mi tiempo porque es el momento en que todo viene menos y tal vez, por esta razón, el tiempo real del cuento de hadas» Cristina Campo, el tiempo imperdonable de El cuento de hadas está trasladando a hombres y mujeres a volver a firmar a la vida, trabajar, estar en relación, la recuperación de la ciudad, la acción democrática. Entonces, las mujeres, trabajadoras sociales, empresarios, artesanos… nuevas trayectorias rastrean y crean lo que hemos elegido para definir «laboratorios urbanos». Estos son, lugares de intercambio, crecimiento y redención, donde se lanzan caminos de autoentria en respuesta a situaciones de privación, que caracterizan cada vez más no solo las biografías de aquellos que viven condiciones de dificultad (madres solares, refugiados, víctimas de toma… .), pero también, y más en general, nuestro tiempo. Las narraciones que hablan de una empresa, educación y capacidad para categorías específicas y marginales se describen y, al mismo tiempo, tienen la intención de involucrar e interrogar a la comunidad, el vecindario y la ciudad, en lugares que son oportunidades para conocer y compartir la creación. Un denominador común de estos laboratorios urbanos es el interrogatorio continuo de las categorías que se usan comúnmente en el campo educativo para definir la desventaja social y la redefinición de la acción educativa. No se menciona a los usuarios/educadores, sino de personas, mujeres y hombres, que construyen un espacio compartido juntos. Este trabajo se centra en el análisis de la herramienta del taller de reutilización creativa, como una forma de trabajo y reintegración social y expone los primeros resultados de una investigación que comenzó hace 2 años en el territorio veronoe y nacional. Los campos de investigación Veronese son D-Hub, Common Ground, Hand Works Mouth Speaks y The House of Ramia y la red de promoción del automóvil comercial y la tabla de reflexión que estas realidades crearon en el área. Los campos de investigación nacionales son la depresión es la moda (Mantua), refugiados Scart (Roma), hecha en prisión (LECCE). El objetivo de la intervención es describir estas experiencias y su capacidad para obtener la co-construcción de un tejido social, donde a través del intercambio de conocimientos y prácticas, se proporcionan nuevas respuestas a las necesidades sociales de la comunidad. En particular, D-HUB se presenta como un laboratorio de investigación experimental, que provoca una alimentación e inspiración de las buenas prácticas identificadas en el campo y que redefine las relaciones no solo entre los creadores del taller y el artesano, sino también entre el investigador-co- Creador del taller y sujetos de investigación.
¿Qué significa observar una realidad social? Las perspectivas nuevas y agrandadas de la antropología visual. ¿Qué significa observar una realidad social? La nueva y amplia perspectiva de la antropología visual.
El objetivo de este ensayo es ilustrar cómo las nociones de «fracaso» y «malentendido» dentro del campo disciplinario de la antropología cultural pueden disminuir. A la pregunta, ahora clásica, sobre el valor heurístico del fracaso dentro de las ciencias, a la que intentaremos responder a través de la exposición del caso del famoso artículo The Efection Symbolique de Claude Lévi-Strauss-Will seguiremos la discusión de la discusión de la discusión de la discusión de la discusión de la discusión de Concepto de «igualdad controlada» en la prospectiva antropología de Eduardo Viveiros de Castro. Pyer del ensayo será la traducción y los significados de su efectividad. Se destacará cómo la ineficacia de la traducción, la comprensión fallida, se basa no solo en la relación entre el antropólogo y su fuente, escrita o oral, sino también entre estos y su comunidad científica de referencia, donde cada progreso es un ajuste nacido de un descanso necesariamente violento. A partir de la ecualización de las dobles relaciones que debe establecer el antropólogo cultural, la radicalización de las demandas éticas políticas en la disciplina mostrará a través de la prospectiva de Viveiros de Castro. La «igualdad» no solo constituye la trama de cada relación, sino que asume un valor político, sin cambios del representacionalismo mimético del antropólogo y recordándonos que «quien come es comido».
Carracci: Memorias de un refugio urbano Giuseppe Scandurra 1. El proyecto Carracci El proyecto Carracci nació en diciembre de 2000 cuando, al llamado del municipio de Bolonia Para crear una red para enfrentar, en solo diez días, las necesidades urgentes de refugio de personas sin hogar que, en esa época del año, no habrían encontrado un lugar en las estructuras existentes en la ciudad (Carracci Network 20051). La red, compuesta por un conjunto heterogéneo de asociaciones, ganó el acuerdo para la gestión de la estructura puesta a disposición por el municipio en VIA DE CARRACCI-CI 69/2. El proyecto Carracci, a pesar de la perspectiva inicial de solo tres meses, logra continuar su actividad obteniendo una extensión durante otros tres meses, hasta junio de 2001. Después de estos primeros seis meses, la red se compromete a la reducción de un servicio de recepción de umbral bajo combinado con una concepción particular de la reducción del daño. Una intervención compuesta en la que tuvieron que combinarse: «La noche dotada, la prevención de riesgos que socavan la protección de la salud, la orientación y el apoyo, la actividad de las rutas de reintegración en colaboración con los servicios territoriales, la mejora de la calidad de la calidad de la vida en su conjunto «(red Carracci 2005). Este servicio logró resistir durante un año, hasta diciembre de 2001. Posteriormente, el proyecto Carracci solicitó y obtuvo financiamiento de la región. Gracias a estos subsidios y al intercambio de la autoridad local, que continuó manteniendo el edificio disponible en Via de Carracci, la experiencia de la red se extendió por más de dos años.
¿Qué es la etnografía y para qué se utiliza?
Monografía etnográfica El tipo de escritura típicamente antropológica que se afirma desde la década de 1920, incluso si hay importantes anteriores…. toma forma cuando la etnografía o la investigación de campo se imponen como el método antropológico por excelencia.
Inculturazióe en las ciencias humanas, asimilación de la cultura de pertenencia durante el proceso de socialización (o fase infantil del proceso de integración individual) del individuo.
Hacer etnografía significa ir entre aquellos que desean estudiar durante un cierto período de tiempo y utilizar algunas técnicas de investigación (como observación o entrevista) para recopilar un conjunto de datos que una vez interpretados, hacer posible la comprensión de la cultura en cuestión.
En antropología, la investigación de campo consiste en los métodos de observación, participación y notación de los fenómenos sociales investigados, en la base de la producción etnográfica. El método etnográfico moderno deriva de las experiencias pioneras de Bronisław Malinowski durante la Primera Guerra Mundial.
El término aparece la primera vez en 1767 en un libro del historiador alemán Johann Friedrich Schöpperlin (1732-1772). Según la clasificación de Marcel Griaule: la etnografía registra información sobre diferentes pueblos, mientras que la etnología construye, a partir de estas descripciones, sistemas coherentes.
- En Palabras de Eduardo RESTREPO: «De una forma general, la etnografía si Puede callo la descripción de lo qui a los pueblos se desgastan la perspectiva de la gente de Mismos».
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