La teoría de control, o cibernética, ha estudiado durante mucho tiempo los procesos involucrados con sistemas orientados a objetivos, incluso en máquinas y animales (ya que los objetivos pueden ser el resultado de la programación o el instinto, así como la elección). Las etapas básicas de cualquier forma de regulación implican tener: (1) un objetivo; (2) una representación de los asuntos estatales actuales; (3) una forma de comparar (1) y (2) para ver si el objetivo se cumple actualmente; y (4) si el objetivo no se cumple, hay una acción que el sistema puede tomar para acercar el estado actual de las cosas al objetivo (y el sistema también debe repetir las etapas [2] y [3] para saber cuándo el Se ha logrado el objetivo). Por supuesto, esos son solo los elementos más básicos de un sistema dirigido por objetivos, y los objetivos y sistemas más complejos agregarán capas adicionales de procesos a esta imagen inicial. Ver Carver, Charles y Scheier, Michael (1998). Sobre la autorregulación del comportamiento (Nueva York: Cambridge University Press, 1998).
Aquí, el «autocontrol» significa estrechamente mantenerse enfocado en el objetivo una vez que actualmente se esfuerza y resistir las tentaciones de perseguir un objetivo menos valioso. Entonces, «autocontrol» es una parte de la autorregulación más ampliamente.
Ver Duckworth, Angela y Gross, James J., «Autocontrol y arena: determinantes relacionados pero separables del éxito», Instrucciones actuales en ciencias psicológicas, 23: 5 (2014), 319–325.
¿Qué son las habilidades y virtudes?
Según el relato basado en la virtud de Rosalind Hurstouse de la acción correcta, un acto es correcto si es lo que una persona totalmente virtuosa haría en esa situación. Robert Johnson ha criticado la cuenta con el argumento de que las acciones que una persona no virtuosa debe tomar a menudo no son características de la persona virtuosa y, por lo tanto, el relato de la acción correcta de Hurstouse es demasiado estrecha. La necesidad no virtuosa de tomar medidas para mejorarse moralmente, y la persona totalmente virtuosa no necesita tomar estos pasos. Entonces, Johnson argumenta que cualquier relato basado en la virtud de la acción correcta tendrá que encontrar una manera de fundamentar una obligación moral de mejorarse. Este artículo argumenta que hay una cuenta de la virtud que puede ofrecer una solución parcial al desafío de Johnson, una cuenta donde la virtud es un tipo de habilidad práctica y en la que se considera que la persona virtuosa tiene experiencia. El documento hace referencia al relato de la adquisición de habilidades desarrollada por Hubert y Stuart Dreyfus. Su investigación demuestra que los novatos en una habilidad tienen que emplear diferentes estrategias para actuar bien que las estrategias utilizadas por los expertos, por lo que la tesis de ‘virtud como habilidad’ brinda apoyo a la afirmación de Johnson de que las acciones de lo no virtuoso diferirán de los virtuoso. Por otro lado, su investigación sugiere que no hay que separar el compromiso de mejorarse de la posesión de la experiencia, por lo que la tesis de «virtud como habilidad» tiene los recursos para basar la obligación de mejorarse en una explicación de la virtud.
En aras de la brevedad, y debido a que la mayoría de los documentos recientes sobre este tema están escritos por Just Hubert, me referiré a su punto de vista en Singular.
Aunque la ortografía tradicional es «Phronimos» en lugar de «Phronemos», en aras de la consistencia, la ortografía de Dreyfus se utilizará en las secciones restantes. Además, la afirmación de que el experto «no puede» explicar es demasiado fuerte.
¿Qué son virtudes y habilidades?
El término se deriva del verbo «adecuado» y se puede encontrar en el Got. Dugan, en el AHD. Tugan y en el Mhd. Tugen nuevamente (J. Hoffmeister, 1955).
La virtud (ahd. Tugund = idoneidad, eficiencia, fuerza) describe un estilo de vida que se esfuerza por lo moralmente bueno y que el hombre adquiere en libertad a través del ejercicio constante (Askese) (Brockhaus, 1996). En otras palabras, la virtud es la direccionalidad constante de la voluntad en lo moralmente bueno; Es moralmente bueno y un valor ético. (G. Schischkoff, 1991). En general, la virtud describe una capacidad humana positiva y completamente desarrollada en el área espiritual y mental, combinada con los activos que se reconocen como valiosos. La virtud es una naturaleza del hombre que no es innato, son solo las instalaciones (W. Brugger, 1963). La contraparte de la virtud es el vicio que se inclina para una acción inapropiada.
Originalmente, el término virtud (gr. Arete) era un juicio de valor, con el cual uno describió la eficiencia y la idoneidad de una cosa en el sentido de una característica de calidad, por ejemplo, la velocidad de un caballo o la nitidez de un cuchillo (O. F. Bollnow, 1958; Platón, 1925). En el significado posterior, el término virtud en el momento de los jonrones Epen (siglo VII a. C.) aún no existe. Los héroes de Ilias y Odyssey son modelos a seguir, no portadores de ciertas propiedades que podrían ser reemplazadas por ellos en su integridad (P. Prechtl/F.-P. Burkard, 1999). El arete griego (= excelencia, amabilidad, ventaja de la mente y el cuerpo) no debe traducirse de manera análoga al virtus latino, que se deriva de vir (= hombre). El hombre, más precisamente el guerrero, se considera el usuario de las virtudes, de modo que Virtus puede traducirse con numerosas palabras: eficiencia, manabilidad, fuerza, valentía, coraje, firmeza, buena calidad, virtud, moralidad (H. Haas /R. V. Kienle O.J.; W. Pape, 1908). Posteriormente, una mujer es solo virtuosa («Vir» -Gyn, Virgen inglesa = Virgen, literalmente pero «Mujer hombre») cuando no está conquistada, es decir, todavía sexualmente intacta. También hay solo una ciudad antigua siempre que ninguna tropa extranjera pueda penetrarlas. Para la regla de Roma, por ejemplo, la intacto de las mujeres Vestal es fundamental. Manos y se pueden dominar como una unidad en ese momento (Tractor Rental 2001).
Solo en la filosofía de la antigüedad se discute la cuestión de la naturaleza y la posibilidad de la virtud se discute como el tema de la ética. Mientras que los sofistas (siglo V a. C.) definen la virtud como la técnica de la tecnología principal en un entorno enemigo, Sócrates (469-399 a. C.) comienza un proceso de espiritualización del término. La virtud se define en el contexto de la acción social y moral como un espíritu del hombre interior, que está orientado a realizar valores morales. La virtud aquí es la humanidad, la caridad, la devoción, la veracidad, la lealtad, etc. Alineada es la acción virtuosa y moral en la vida en la armonía y la felicidad (gr. Eudaimonia), al encuentro favorable de las tendencias internas con circunstancias externas (J. Hofmeister, 1955) . La relación de la palabra virtud con el gran tyche (afortunado coincidencia, felicidad) nos da una indicación de esto.
Un grupo de cuatro personas principales es por primera vez con el poeta griego Aischyllos (525–456 a. C.) en su 467 a. C. Chr. Allí, el poeta caracteriza al vidente Amphiaaraos como personas virtuosas:
- Comprensión (sóphron),
¿Qué son las virtudes y ejemplos?
El proceso o resultado del uso de leyes para juzgar y castigar bastante los crímenes y los complementos de los delincuentes: la equidad, la integridad trasciende: discriminación
La calidad o estado de ser amable; Un acto amable complementa: cariñoso, compasivo trasciende: crueldad, soledad
Un sentimiento de afecto fuerte o constante por una persona complementa: cuidado, perdón, unidad trasciende: miedo
La calidad o el estado de ser leales complementos: honestidad, confianza trasciende: traición
La calidad o el estado de ser razonable y evitar el comportamiento, el habla, etc., que es extrema o que va más allá de lo que es normal o aceptable complementos: diligencia, responsabilidad trasciende: obsesiones, exceso de indulgencia
La calidad de no estar demasiado orgulloso o seguro de usted o sus habilidades complementan: la humildad trasciende: importancia propia
Tener o mostrar esperanza para el futuro; Esperar que las cosas buenas sucedan complementos: la esperanza, la alegría trasciende: pesimismo
Organizado u organizado de manera lógica o regular complementa: limpieza, pureza trasciende: caos
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¿Cuáles son los valores y virtudes de una persona?
Las virtudes son cualidades que se consideran buenas o deseables en una persona. Las virtudes tienen un alto valor moral. Una persona moralmente excelente tiene muchas virtudes como honestidad, confiabilidad, paciencia, amabilidad, coraje, etc. El vicio es lo opuesto a la virtud. Las virtudes obligan a una persona a hacer siempre lo correcto sin importar el costo. Las virtudes también pueden estar influenciadas por diferentes factores, como la cultura y la religión. Por lo tanto, diferentes individuos pueden tener diferentes puntos de vista sobre las virtudes.
Diferentes religiones también tienen diferentes virtudes. Por ejemplo, el cristianismo tiene siete virtudes celestiales: castidad, templanza, caridad, diligencia, paciencia, amabilidad y humildad; Los cuatro brahmavihara en el budismo también se pueden ver como virtudes: Methha (amabilidad amorosa), Karuna (compasión), Muditha (alegría altruista) y upekka (ecuanimidad).
HASA tiene una licenciatura en inglés, francés y de traducción. Actualmente está leyendo para una maestría en inglés. Sus áreas de interés incluyen literatura, lenguaje, lingüística y también alimentos.
¿Cuáles son los valores y las virtudes?
Los valores y las virtudes son términos frecuentemente confundidos o combinados. Sin embargo, vale la pena separarse la distinción entre los dos.
Los valores son sus ideales, principios rectores y estándares de comportamiento. Son objetivos de aspiración que le proporcionan una brújula moral para navegar por elecciones y decisiones.
Las virtudes son sus convicciones. Valores como vivieron y actuaron. Las virtudes son experimentadas y observadas.
Dicho de otra manera, los valores son la teoría y las virtudes son la realidad.
Por ejemplo, la sabiduría es una virtud digna. Sin embargo, si negamos nuestra creatividad o ejecutamos un juicio deficiente, es imposible ser visto o realmente ser verdaderamente sabio.
La ecuanimidad y una sensación de florecimiento requieren armonía entre virtudes y valores. Y no puede hacer excepciones debido a la conveniencia o la recolección de cerezas situacional de cuándo se aplican y cuándo uno u otro no.
Es por eso que sentimos la disonancia interna y la incomodidad cuando la forma en que nos comportamos está fuera de la alineación o contrario a quienes somos.
Los valores y las virtudes son críticos, por supuesto. Y la consonancia y la calma se logran cuando están integrados.
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