La realidad es la suma o el agregado de todo lo que es real o existente dentro de un sistema, en oposición a lo que solo es imaginario. El término también se usa para referirse al estado ontológico de las cosas, lo que indica su existencia. [1] En términos físicos, la realidad es la totalidad de un sistema, conocido y desconocido. [2] Las preguntas filosóficas sobre la naturaleza de la realidad o la existencia o el ser se consideran bajo la rúbrica de la ontología, que es una rama importante de la metafísica en la tradición filosófica occidental. Las preguntas ontológicas también aparecen en diversas ramas de filosofía, incluida la filosofía de la ciencia, la filosofía de la religión, la filosofía de las matemáticas y la lógica filosófica. Estos incluyen preguntas sobre si solo los objetos físicos son reales (es decir, el fisicalismo), si la realidad es fundamentalmente irrelevante (por ejemplo, idealismo), si existen entidades hipotéticas no observables planteadas por las teorías científicas, si Dios existe, si existen números y otros objetos abstractos, y si existen posibles mundos.
Un uso coloquial común tendría la realidad significativa «percepciones, creencias y actitudes hacia la realidad», como en «mi realidad no es su realidad». Esto a menudo se usa solo como un coloquialismo que indica que las partes en una conversación están de acuerdo, o deberían estar de acuerdo, no obstruir sobre concepciones profundamente diferentes de lo que es real. Por ejemplo, en una discusión religiosa entre amigos, se podría decir (intentar humor): «Podrías estar en desacuerdo, pero en mi realidad, todos van al cielo».
La realidad se puede definir de una manera que lo vincula con visiones del mundo o partes de ellas (marcos conceptuales): la realidad es la totalidad de todas las cosas, estructuras (reales y conceptuales), eventos (pasado y presente) y fenómenos, ya sea observable o no. Es lo que una visión del mundo (ya sea basada en la experiencia humana individual o compartida), en última instancia, intenta describir o mapear.
¿Cuáles son las características de la realidad?
«Las formas de vida se parecen a lo que yo llamo, ‘realidades’. Las formas de vida siempre son forma de formación de la vida. Las realidades siempre se están convirtiendo en realidades» (Mehan & Wood, cinco características de la realidad, 65). ¿Qué es la realidad? ¿Es la realidad en lo que todos creen o todos tienen su propia realidad? ¿Puede su realidad cambiar en lo que cree? ¿Es la realidad una creencia, o es lo que crees en tu realidad? ¿Puede su realidad ser correcta o incorrecta?
La realidad es una situación o evento real donde la vida no puede ser real con un individuo y una sociedad juntas. La realidad no es necesariamente la misma para todos. Cada persona puede tener una realidad diferente basada en la sociedad, las experiencias personales y los hechos. Cada individuo experimenta las cinco características de la realidad, que incluyen reflexivo, coherencia, actividad de interacción, fragilidad y permeabilidad. El reflexivo puede definirse como creer en algo tan fuertemente, en la medida en que si alguien decía algo diferente, no influiría en la decisión. La persona continúa creyendo en lo que siempre tuvo en el pasado. Pero en la realidad de la coherencia, la interacción humana podría cambiar la creencia y comienzan a creer algo sobre lo que interactúan. La fragilidad es aún más evidente en la vida cotidiana, donde las reglas no están implícitas. La característica permeable es otra forma de demostrar cuán vulnerables es realmente la realidad.
¿Alguna vez has creído en algo tan fuertemente que cuando alguien diría algo diferente, no influiría en tu decisión? Si es así, puede haber experimentado la primera característica de la realidad, la reflexividad, en la que uno tiene una propuesta incorregible. La reflexividad es una relación que existe entre la entidad y la misma. Para exa…
… en el medio del papel…
¿Qué características tiene la realidad?
Un uso coloquial común tendría una «realidad» significativa «percepciones, creencias y actitudes hacia la realidad», como en «mi realidad no es su realidad». Esto a menudo se usa solo como un coloquialismo que indica que las partes en una conversación están de acuerdo, o deberían estar de acuerdo, no obstruir sobre concepciones profundamente diferentes de lo que es real. Por ejemplo, en una discusión religiosa entre amigos, se podría decir (intentar humor): «Podrías estar en desacuerdo, pero en mi realidad, todos van al cielo».
La realidad se puede definir de una manera que lo vincula con visiones del mundo o partes de ellas (marcos conceptuales): la realidad es la totalidad de todas las cosas, estructuras (reales y conceptuales), eventos (pasado y presente) y fenómenos, ya sea observable o no. Es lo que una cosmovisión (ya sea basada en la experiencia humana individual o compartida), en última instancia, intenta describir o mapear.
Ciertas ideas de física, filosofía, sociología, crítica literaria y otros campos dan forma a diversas teorías de la realidad. Una de esas creencias es que no hay realidad y literalmente no hay realidad más allá de las percepciones o creencias que todos tenemos sobre la realidad. Dichas actitudes se resumen en la declaración popular, «la percepción es realidad» o «la vida es cómo percibes la realidad» o «la realidad es lo que puedes escapar con» Robert a Wilson, e indican antirrealismo, es decir, la vista que no hay realidad objetiva, ya sea reconocida explícitamente o no. Estos temas se discutirán con mayor detalle a continuación.
La filosofía aborda dos aspectos diferentes del tema de la realidad: la naturaleza de la realidad misma y la relación entre la mente (así como el lenguaje y la cultura) y la realidad.
Por un lado, la ontología es el estudio del ser, y el tema central del campo está expresado, de diversas maneras, en términos de ser, existencia, «lo que es» y la realidad. La tarea en ontología es describir las categorías más generales de la realidad y cómo están interrelacionadas. Si, lo que rara vez se hace, un filósofo quería ofrecer una definición positiva del concepto «realidad», se haría bajo este encabezado. Como se explicó anteriormente, algunos filósofos dibujan una distinción entre la realidad y la existencia. De hecho, muchos filósofos analíticos de hoy tienden a evitar el término «real» y «realidad» en la discusión de problemas ontológicos. Pero para aquellos que tratarían «es real» de la misma manera que tratan «existe», una de las principales cuestiones de filosofía analítica ha sido si la existencia (o realidad) es una propiedad de los objetos. Los filósofos analíticos han sostenido ampliamente que no es una propiedad en absoluto, aunque esta opinión ha perdido algo de terreno en las últimas décadas.
¿Cuáles son las principales características de la realidad social?
La realidad social requiere actos sociales, a saber, interacciones de cierto tipo entre las personas. Pero los actos sociales son esencialmente diferentes de los actos intencionales individuales y las experiencias personales, ya que siempre involucran más de un tema.
A través de la comunicación, se produce un proceso subyacente en el que las comunidades negocian una interpretación común o conflictiva del mundo que los rodea, creando así una realidad social en la que vive la comunidad.
La realidad social es distinta de la realidad biológica o la realidad cognitiva individual, que representa como lo hace un nivel fenomenológico creado a través de la interacción social y, por lo tanto, trasciende los motivos y acciones individuales.
Una situación social es una configuración emergente de personas, rasgos culturales, significados específicos, relaciones, tiempo y lugar, y procesos dinámicos como ajuste, interacción, control social, cambios sociales y reajuste.
La literatura ayuda a exponer las realidades sociales. La mayoría de los trabajos en literatura se ocupan de los problemas sociales en detalle que ayuda a las personas a darse cuenta de la verdad y pensar en una opinión diferente a las personas que no muestran su rostro a la literatura. Tiene una función única en la configuración y la enseñanza de la sociedad en grande.
La principal diferencia entre sociología y psicología es que la sociología implica el estudio y la comprensión de la sociedad (o grupos colectivos de personas), mientras que la psicología se centra más en la persona individual.
¿Cuáles son las características de la realidad humana?
Cuatro tipos de personalidad: la exageración es divertida, ahora hablemos de la realidad humana
Es emocionante ver que las noticias de personalidad y la discusión se extienden en los principales medios de comunicación como The Washington Post, Time, Newsweek, nuestros alimentos en las redes sociales y muchos otros canales después de los hallazgos de investigación de la Universidad Northwestern publicados en el comportamiento humano de la naturaleza. Aquí en Birkman, tenemos millones de puntos de datos de más de 65 años en el negocio de evaluación del comportamiento, por lo que no hubo momentos de AHA para nosotros en estos hallazgos. Pero ciertamente proporcionan un punto de partida animado a la personalidad, el comportamiento y la conversación de percepción, lo que requiere profundizar en la naturaleza humana para obtener resultados significativos.
Cuando hablamos de personalidad, la mayoría de las personas discuten cómo aparecen y se presentan al mundo. ¿Qué características y comportamientos generalmente representan quién soy? ¿Actúo como un extrovertido o introvertido? O en las últimas noticias, ¿me parezco a alguien que es promedio, reservado, egocéntrico o un modelo a seguir?
Es una pregunta difícil de responder. Y eso se debe a que, para el 70% de la población, su personalidad externa es diferente de su personalidad interna. Sí, las personas tienen dos lados diferentes para sus personalidades: cómo se han socializado para aparecer en público y una personalidad más profunda y oculta que revela sus expectativas y necesidades internas de los demás. Esta es la personalidad que no podemos ver, pero cuando se revelamos y entendemos, tiene el poder de cambiar vidas. Por ejemplo, me describiría como extrovertido la mayor parte del tiempo. Soy amigable y extrovertido. Pero, también hay una parte de mí que a veces se siente más introvertida. No es así como me identifico, pero tener tiempo a solas es una gran parte de lo que soy.
Dana Scannell, psicóloga organizacional y presidenta de Scannell & Wight, una firma de consultoría internacional especializada en liderazgo, coaching y desarrollo de equipos, subraya la importancia de medir este lado oculto.
¿Qué es la realidad características?
Pon «Dios y los ángeles a un lado». Un poco simplista, ¿no te parece? ¿No implica eso una realidad separada? Podría estar malinterpretando su publicación (se sabe que sucede en raras ocasiones :), pero ¿qué pasa con la idea de que Dios es todo lo que es y más… la suma de sus partes y más? También señalaría que el hecho de que algo sea de mayor tamaño que otro no significa que sea más complejo.
Por mi parte, me pregunto si esta discusión no debería conectarse con el debate clásico de atributo de sustancias. Quiero decir, el reduccionista minucioso podría sentirse obligado a reducir incluso sustancias aparentemente fundamentales como electrones a simples paquetes de propiedades (un tropo de carga y un tropo de masa, y un tropo giratorio, etc.), sin nada y arriba (¿o debajo y debajo?) Esos atributos. Pero esto ciertamente me parece contradictorio. Además, si suponemos que la conciencia no puede reducirse al físico (personalmente dudo que pueda), entonces parecemos enfrentarnos al mismo problema, sino al fenomenal. ¿Podría la conciencia ser un paquete de Qualia, como Hume parecía pensar? ¿La experiencia no implica a un experimentador?
Una carne suave con reduccionismo: suponga que deseo convencer a las personas para que voten en una medida. Para hacerlo, no haré referencia a soluciones a problemas químicos. Es posible concebir que nuestros problemas sociales son, en la base, problemas físicos, pero eso no implica que sean así. Viniendo de la otra dirección, no voy a pisotear una solución a un problema físico en el que me interesa porque podría entrar en conflicto con un problema físico en un nivel más básico. Voy a ver hasta qué punto la solución puede llevarme, y dejarla en eso, condenada la contradicción de niveles. Supongo que no creo que señalar un nivel de realidad más pequeño constituya una explicación. Una explicación constituye una explicación, ya sea un modelo matemático o un concepto cualitativo. De este conjunto de explicaciones existe un subconjunto de explicaciones tituladas «Lo que hace que lo que nos interesa hace esto», en términos aristotélicos, una «causa material», que parece modelar lo que consiste una explicación reduccionista . Uno puede construir su modelo con otros niveles en mente, y la ciencia tiende a hacer esto porque parece más consistente (lo que creo que es bueno), pero no tiene que ser el caso.
No deberían exploraciones que involucran «niveles de realidad» se centran principalmente en realidades, podemos confirmar empíricamente o analíticamente… Realidades que podemos compartir con poca o ninguna disputa… y realidades que son, en general, simplemente puntos de vista que no pueden ser confirmado como, por ejemplo, ¿verdadero?
¿Cómo se construye la realidad humana?
¿Como funciona esto? Lanza sostiene que una red de observadores es necesaria y es «inherente a la estructura de la realidad». Como él explica, los observadores, usted, yo y cualquier otra persona, viven en un universo gravitacional cuántico y crean «un modelo cognitivo globalmente acordado» de la realidad al intercambiar información sobre las propiedades del espacio-tiempo. «Porque, una vez que mides algo», escribe Lanza, «la ola de probabilidad de medir el mismo valor de la cantidad física ya sondeada se vuelve ‘localizada’ o simplemente ‘colapsa'». Así es como la realidad es consistentemente real para todos nosotros . Una vez que siga midiendo una cantidad una y otra vez, conociendo el resultado de la primera medición, verá que el resultado es el mismo.
«Del mismo modo, si aprende de alguien sobre los resultados de sus mediciones de una cantidad física, sus mediciones y las de otros observadores se influyen entre sí, congelando la realidad de acuerdo con ese consenso», agregó Lanza, explicando aún más que «un consenso de diferente Las opiniones sobre la estructura de la realidad definen su propia forma, dando forma a la espuma cuántica subyacente ”, explicó Lanza.
En términos cuánticos, un observador influye en la realidad a través de la decoherencia, que proporciona el marco para colapsar ondas de probabilidad, «en gran medida localizado en las cercanías del modelo cognitivo que el observador desarrolla en su mente a lo largo de su vida útil», agregó.
Lanza dice: “El observador es la primera causa, la fuerza vital que colapsa no solo el presente, sino también la cascada de los eventos espacio -temporales que llamamos el pasado. Stephen Hawking tenía razón cuando dijo: «El pasado, como el futuro, es indefinido y existe solo como un espectro de posibilidades».
¿Qué características tiene la realidad según la filosofia?
La realidad es un plenum, sostuvo, una plenitud completa; No puede haber tal cosa como una región vacía, o el vacío de atomismo. Dado que la materia no es más que una extensión espacial, sus únicas propiedades verdaderas son geométricas y dinámicas. Debido a que la extensión está en todas partes, el movimiento ocurre…
… No pueden saber si el mundo real corresponde a sus percepciones. Todavía están confinados dentro del círculo de apariencia después de todo. Por lo tanto, parece que ninguna versión del realismo resuelve satisfactoriamente el problema con el que comenzó.
… Absoluto, de la totalidad de la realidad, lo consideró «como sujeto y no simplemente como sustancia» (es decir, como un agente o espíritu consciente y no simplemente como un ser real). Este absoluto, Hegel sostuvo, primero presenta (o postula) en la inmediatez de su propia conciencia interna y luego niega esta posición, expresa…
… Sostenga que el mundo o la realidad existe esencialmente como espíritu o conciencia, que las abstracciones y las leyes son más fundamentales en la realidad que las cosas sensoriales, o, al menos, que lo que exista se conoce en dimensiones que son principalmente mentales y como ideas.
… teorías de la naturaleza de la realidad) que se pueden definir mejor diciendo que una teoría tiende a llamarse materialista si se siente lo suficiente como para parecerse a una teoría paradigmática que aquí se llamará materialismo mecánico. Este artículo cubre los diversos tipos de materialismo y las formas de…
¿Qué dice la filosofía sobre la realidad?
La palabra «metafísica» es notoriamente difícil de definir.
Monedas del siglo XX como «meta-lenguaje» y
«Metafilosofía» fomenta la impresión de que la metafísica
es un estudio que de alguna manera «va más allá» de la física, un estudio
dedicado a asuntos que trascienden las preocupaciones mundanas de Newton y
Einstein y Heisenberg. Esta impresión se equivoca. La palabra
La «metafísica» se deriva de un título colectivo de la
Catorce libros de Aristóteles en los que actualmente consideramos que maquillan
Metafísica de Aristóteles. Aristóteles mismo no sabía
la palabra. (Tenía cuatro nombres para la rama de la filosofía que es la
Asunto de la metafísica: «Primera filosofía»,
«Primera ciencia», «sabiduría» y
«Teología».) Al menos cien años después de Aristóteles
Muerte, editor de sus obras (con toda probabilidad, Andronicus de
Rhodes) titulado esos catorce libros «Ta Meta Ta
phusika » -» el después de los físicos «o
«Los que hay después de los físicos»: los
Los «físicos» son los libros contenidos en lo que ahora
Llame a la física de Aristóteles. El título probablemente estaba destinado a advertir
Estudiantes de la filosofía de Aristóteles que deberían intentar
Metafísica solo después de haber dominado «el físico
los ”, los libros sobre la naturaleza o el mundo natural, es decir
Decir, sobre el cambio, para el cambio es la característica definitoria del
mundo natural.
Este es el significado probable del título porque la metafísica es
sobre cosas que no cambian. En un solo lugar, Aristóteles identifica
el tema de la primera filosofía como «ser como tal»,
y, en otro como «Primeras causas». Es un buen
molesto: cuestión de lo que la conexión entre estas dos definiciones
es. Quizás esta es la respuesta: las primeras causas inmutables tienen
nada más que estar en común con las cosas mutables que
causa. Como nosotros y los objetos de nuestra experiencia, ellos son,
y allí cesa el parecido. (Para un detallado e informativo
Guía reciente de la metafísica de Aristóteles, ver Politis
2004.)
¿Deberíamos suponer que la «metafísica» es un nombre para eso?
«Ciencia» que es el tema de
¿La metafísica de Aristóteles? Si asumimos esto, deberíamos ser
Comprometido con algo en el vecindario de las siguientes tesis:
- El tema de la metafísica es «ser tal»
- El tema de la metafísica son las primeras causas de las cosas.
- El tema de la metafísica es lo que no cambia
Cualquiera de estas tres tesis podría haber sido considerada como defendible
Declaración del tema de lo que se llamaba
«Metafísica» hasta el siglo XVII. Pero entonces,
Más bien de repente, muchos temas y problemas que Aristóteles y el
Los medievales habrían clasificado como pertenecientes a la física (la relación
de mente y cuerpo, por ejemplo, o la libertad de la voluntad, o personal
La identidad a lo largo del tiempo) comenzó a reasignarse a la metafísica. Uno podría
Casi diga que en el siglo XVII, la metafísica comenzó a ser un
Categoría de atrapar todo, un repositorio de problemas filosóficos que podrían
no se clasifica de otra manera como epistemología, lógica, ética u otra
Ramas de la filosofía. (Fue en ese momento que la palabra
Se inventó «ontología», para ser un nombre para la ciencia
de ser como tal, una oficina que la palabra «metafísica»
ya no se podían llenar.) Los racionalistas académicos del
La escuela post-leibniziana era consciente de que la palabra
La «metafísica» se había utilizado en una más inclusiva
sentido de lo que había sido una vez. Christian Wolff intentó justificar esto
sentido más inclusivo de la palabra por este dispositivo: mientras el
El tema de la metafísica es el ser, se puede investigar
ya sea en general o en relación con los objetos en particular
categorías. Distinguió entre ‘general
metafísica (o ontología), el estudio de ser como tal y el
Varias ramas de «metafísica especial», que estudian el
ser de objetos de varios tipos especiales, como almas y material
cuerpos. (No asigna las primeras causas al general
Metafísica, sin embargo: el estudio de las primeras causas pertenece a
teología, una rama de metafísica especial.) Es dudoso si
Esta maniobra es algo más que una estratagema verbal. En que sentido, para
Ejemplo, es el practicante de la psicología racional (la rama de
metafísica especial dedicada al alma) participado en un estudio de ser?
¿Las almas tienen un tipo diferente de ser del de otros
objetos?
su naturaleza (es decir, sus propiedades: racionalidad, inmaterialidad,
inmortalidad, su capacidad o falta de ella para afectar el cuerpo
…), pero también sobre su «modo de ser», y por lo tanto
¿Aprende algo sobre ser? Ciertamente no es cierto que todos, o
Incluso muchos, los psicólogos racionales dijeron cualquier cosa, qua
psicólogos racionales, que podrían interpretarse plausiblemente como un
contribución a nuestra comprensión del ser.
¿Cuáles son las 4 características de la filosofia?
Las principales características de la filosofía se presentan a continuación.
Por esta razón, la filosofía utiliza varias áreas de estudio para
complementar este concepto de manera razonable para que pueda promover su
crítica posterior. Por esta razón, los misticismo o las supersticiones no son
tenido en cuenta.
En otras palabras, se hacen preguntas y se plantean problemas. En este sentido,
La filosofía invita al ejercicio del pensamiento y el razonamiento para repensar
el conocimiento que uno tiene y cuestionar a aquellos que carecen de una base sólida de
veracidad.
Por lo tanto, la filosofía siempre comienza por las críticas y el análisis de
conocimiento para que los seres humanos puedan entender el mundo donde viven y
Todo a su alrededor, ya que el conocimiento libera a las personas de la ignorancia.
Las respuestas generalmente deben ser contundentes y conducir a un profundo razonamiento del
Conocimiento uno posee.
Esto significa que la filosofía se preocupa tanto por conocer la naturaleza de
cosas y existencia, y con el método a aplicar para llegar
en la verdad de estas cosas.
Sin embargo, para llegar a este conocimiento, el hombre debe hacer una serie de lógicas
razonamientos que permiten analizar, cuestionar, interpretar, discutir o
Experimente ciertas situaciones para garantizar la veracidad de la información.
Entre las ramas de la filosofía que se pueden mencionar están la metafísica,
gnoseología, lógica, ética, política, arte, estética, idioma, religión,
entre otros.
¿Cuáles son las características de la realidad social?
5 El primer problema al investigar el reino social es el de individualizar las categorías generales involucradas en él. El mundo social parece estar caracterizado por su propio tipo de propiedades. Los ejemplos típicos de «constituyentes» de la esfera social son la función de ser un presidente, el papel de dar orden, la calidad de tener valor monetario, por nombrar algunos. ¿Podemos explicar la realidad social solo a través de la referencia a las propiedades o necesitamos una categoría de individuos sociales? El reduccionista sostiene que toda la metafísica del mundo social debe manejarse a través de propiedades sociales. El objetivo del reduccionista no es ampliar su ontología, cuando comenzamos a considerar la esfera social junto con la física. Sin embargo, si la ontología del social difiere de la de los no social depende también de cómo interpretamos las propiedades en cuestión. Es esencial para el reduccionista considerar las propiedades sociales solo como «proyecciones» de las creencias de las personas. Dado que si las propiedades sociales son una clase de «tropos», entonces son un tipo de entidad adicional para ser aceptados en nuestra ontología.
6yet, admitir tropos en la ontología de uno no parece ser suficiente para reivindicar la intuición (i) junto con (ii). De hecho, incluso una teoría con un dominio de tropos sociales puede ser muy cercano a un enfoque reduccionista. Los tropos en general dependen de sus portadores (la persona que es presidente, el papel del papel del que está hecho). Entonces es razonable afirmar que la característica distintiva de los tropos sociales es que también dependen de las creencias compartidas. Para tener un presidente, necesita personas que crean que hay un presidente y alguien de quien cree eso. La imagen general no parece ser sustancialmente diferente de la idea de Searle de una atribución colectiva de las propiedades sociales a las personas en un dominio que está físico en el fondo. Los tropos sociales son entidades muy «ligeras» que desaparecen tan pronto como quitamos a sus portadores o las creencias colectivas sobre ellos.
- 4 Para la dependencia general y específica, ver Simons 1987. Aproximadamente, X depende específicamente de y = dfx y (…)
7 Nota que a las personas sociales no les iría mejor que los tropos con respecto a la intuición reivindicación (i), si se conservan los mismos patrones de dependencia de la relación. Considere una teoría según la cual hay un dominio de individuos sociales, sino que cada individuo social no solo depende genéricamente de creencias y convenciones, sino que también tiene un vínculo existencial específico con una entidad material determinada, es decir, su portador4. La idea de que cada entidad social tiene un «portador material» en su espalda es el núcleo de la teoría de Searle. La conocida regla constitutiva de la realidad social, a través de la cual se construye todo el dominio social, lo deja claro:
8 La fórmula dice que cualquier objeto social y está en la parte inferior un objeto X considerado en un determinado contexto C. (s) puede ser recursivamente iterado y, por lo tanto, puede producir la amplia variedad de entidades sociales.
¿Qué es la realidad social?
Lo que tiene una existencia verdadera y auténtica es parte de la realidad. Lo real, por lo tanto, puede entenderse en oposición a lo que pertenece al reino de la imaginación o la fantasía.
Es posible distinguir entre diferentes tipos de realidades, ya que, dada la amplitud del concepto, los hechos generalmente se limitan a ciertos sectores o se consideran en formas particulares de hacer un corte. En este sentido, se puede decir que la realidad social es una construcción simbólica desarrollada por una sociedad determinada.
La realidad social combina numerosas subjetividades.
Realidad objetiva y realidad subjetiva
Es importante comprender la diferencia entre la realidad objetiva (lo que existe independiente del observador) y la realidad subjetiva («construida» de acuerdo con la perspectiva individual). La realidad social, en este sentido, es una combinación de múltiples subjetividades, que lleva a una comunidad a analizar lo que sucede en función de ciertos parámetros, prejuicios, etc.
La realidad social actual tiene poco o nada que ver con los de los tiempos anteriores. Por lo tanto, en particular, este es el resultado de una serie de cambios que han llevado al hecho de que ahora está determinado por una disminución en la tasa de natalidad y un aumento en la esperanza de vida, una concentración demográfica palpable en grandes ciudades, la incorporación de Las mujeres en el trabajo de mercado, el surgimiento de la clase media, el desarrollo de la sociedad de ocio, la modernización de los sistemas de comunicación y transporte, la diversidad de tipos de familias…
Todo esto es el resultado de una evolución de la sociedad y también del desarrollo de diferentes intervenciones que se establecen dentro de la esfera social, tanto individualmente como en grupos e incluso en comunicación.
La construcción de la realidad social
Son las personas que viven en la misma sociedad, por lo tanto, aquellas que construyen la realidad social a partir de las interacciones que tienen entre sí y con el medio ambiente. En este proceso dinámico, la comunicación juega un papel esencial para la transmisión de conceptos y para compartir ideas.
Los medios influyen en el desarrollo de la realidad social.
Por extensión, la realidad social está influenciada por los medios de comunicación, que permiten llevar el mismo mensaje a múltiples destinatarios simultáneamente. Esto revela el poder de los medios: una idea transmitida a través de ellos puede modificar la realidad social, es decir, modificar la forma en que la comunidad comprende lo que sucede dentro de su propia sociedad.
Algunas caracteristicas
Además de todo lo anterior, es importante conocer otra información de interés y relevante sobre la llamada realidad social, como estas:
-Se varía con el tiempo y también con lo que sería la asimilación de nuevos conceptos empíricos que se descubren gradualmente.
-En incluye una miríada de factores económicos como la fuerza laboral, las crisis financieras, los medios de producción, el consumo…
-La realidad social está constituida y cambiada por varios elementos, como las personas que forman parte de ella, las comunidades, las instituciones, los sistemas de comunicación existentes, las motivaciones de cada uno de sus individuos, los controles que están socialmente establecidos, reglas y roles …
¿Cómo se construye la realidad social?
Como señala Berger, nadie puede dudar de que las «visiones mundiales» construidas por filósofos, novelistas, son productos intelectuales que se superponen con la realidad e interpretanlo de una manera más o menos probable. Sin embargo, cuando la visión del mundo se vincula con la experiencia de un grupo social o una empresa se analiza y que, siendo aceptada por la mayoría de los miembros, define el «sentido común», existe el riesgo de que este conocimiento de la realidad, por su Los sociólogos también toman el carácter realista como un dato poco interesante o, en cualquier caso, no para movilizar atención específica. Ningún sociólogo, antes de Berger y Luckmann, ha asumido el sentido común como un objeto privilegiado de reflexión filosófica y científica. Para este aspecto, el libro no solo es innovador sino único. La tesis central de Berger y Luckmann es esa realidad, es decir, el conjunto de fenómenos que son reconocidos como independientes de su propia voluntad, se construye socialmente, de modo que en cada sociedad están muy extendidos con la realidad compartida y se da por sentado por sus miembros.
El análisis de los procesos a través de los cuales ocurre esto constituye el campo de estudio de la sociología de la cultura. Decir que la realidad es una construcción social no significa que todos lo imaginen como sea posible: la construcción es social, es decir, producida colectivamente, y extrae su fuerza precisamente de compartir. Según el enfoque fenomenológico, la realidad social es el producto de la interacción de los individuos entre el individuo y la sociedad. La sociedad es el producto de la actividad humana, no existe sin el hombre. El hombre adquiere su identidad dentro de la empresa, sin la cual, por lo tanto, no puede existir.
La construcción social de la realidad, que fluye en sentido común, es decir en una visión mundial típica (ideológica) a la que cada sujeto, en un contexto histórico específico, se adhiere con la creencia de que es el producto de la experiencia personal de uno. , Básicamente, tiene lugar sobre la base de tres momentos constitutivos de la vida social: externalización, objetivación e internalización.
La externalización es ese momento del proceso dialéctico de construcción social de la realidad en la que los sujetos construyen su mundo social a través de sus acciones. El orden social es, en este sentido, el producto de un hombre: son los sujetos que crean nuevas realidades sociales (por ejemplo, amistad/actividad económica).
La objetividad es el proceso a través del cual la vida diaria se percibe como una realidad ordenada, que va más allá de los sujetos y es aparentemente autónomo de ellos. La sociedad en este sentido tiene consecuencias en el individuo desde que se «retroactora» en su creador.
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