Algunos científicos sociales como Ravi Iyer y Jonathan Haidt afirman que existen diferencias sustanciales en la moral humana y que estas diferencias influyen no solo en la forma de tomar decisiones y pensar en una persona, sino también en el pensamiento político. Recientemente, los científicos y académicos de todo el mundo han acordado la teoría de los fundamentos morales en un intento de explicar las diferencias en la moralidad y los diferentes casos de indignación y delito moral que se notan cada vez más en los debates públicos. Según su investigación, esta prueba quiere presentarle sus resultados relacionados con los fundamentos morales.
Para cada una de las declaraciones posteriores, indica si cree que es moralmente aceptable o no.
Emma y Cinzia son aprendices para el período de verano en la oficina de Cristiano. Emma trabaja un poco mejor que Cinzia. Al final del verano, solo hay un puesto de trabajo disponible, pero Cristiano se lo da a Cinzia porque lo considera más atractivo.
La esgrima de los fundamentos morales fue desarrollado por un grupo de investigadores que estudian la moralidad, la ética, la psicología y la política con la intención de comprender mejor el comportamiento humano y las diferencias individuales. Las bases morales permiten probar una amplia variedad de hipótesis sobre las diferencias individuales y la naturaleza humana.
Esta prueba fue creada con la ayuda de analistas políticos y ciencias sociales profesionales, así como a los encuestados de todo el espectro político. A pesar de esto, recuerde que las pruebas son meros indicadores: un primer vistazo al sistema como punto de partida.
¿Qué es el test de moralidad?
El bien en alguien no puede ser probado. ¿O puede? Muchas pruebas en línea afirman medir la moralidad de uno, pero ¿cuál es la validez de estas pruebas? ¿En qué se crean en función y qué pueden (o no pueden) que te enseñen sobre ti mismo? ¿Cómo distingue y actúa en función de su moral? Hoy responderemos esas preguntas.
La moralidad puede ser un concepto difícil de definir correctamente. La subjetividad de la moralidad cambia no solo de persona a persona sino de cultura a cultura y, si corresponde, de un grupo a otro. Incluso la definición del diccionario de moralidad, «creencias sobre el comportamiento correcto y el comportamiento incorrecto», deja espacio para la interpretación.
La moral y la ética también pueden cambiar con el tiempo y la educación. Por ejemplo, es posible que haya crecido en torno a las creencias de sus padres o padres y luego descubrió que eran injustos. Lo mismo podría ser cierto para lo que aprendiste en la escuela.
Una prueba de moralidad suele ser algo que se toma por diversión. A diferencia de otras pruebas, como las utilizadas en el asesoramiento profesional o de orientación, es poco probable que se encuentre con una prueba de moralidad en un campus universitario público o en otro entorno similar. Sin embargo, incluso las pruebas de personalidad que se utilizan en esos entornos tienen el potencial de ser sesgadas. Lo mismo es cierto para las pruebas de moralidad.
Dependiendo de la prueba que tome, se lo puntuará de diferentes maneras. Una prueba de moralidad podría reflexionar sobre su política y cómo podría caracterizarse por otros políticamente en función de sus preguntas. Otros pueden obtenerlo en función de si sigue ciertas reglas sociales. Algunos pueden obtener una puntuación en la empatía, donde otros lo obtienen en función de la ley o las preguntas legales. Muchas pruebas de moralidad no dicen necesariamente si el creador lo consideraría moral o no, sino más bien donde su moral, valores y ética podrían aparecer.
¿Cómo evaluar la moralidad?
Imagine un martillo, un martillo de garras ordinario, utilizado principalmente para conducir las uñas en madera, aunque también para sacarlas. Imagine que señalo un ejemplo de esta herramienta humilde pero indispensable, y digo: «Este es un buen martillo».
¿Qué quiero decir cuando lo digo? Bueno, presumiblemente algo como esto: tiene las propiedades o características que lo hacen eficiente para conducir las uñas en madera.
Por ejemplo, está sólidamente construido para que su cabeza no salga del mango. Además, su cabeza es de metal duro que no se abalanza, tiene suficiente peso para ofrecer una fuerza adecuada, pero no es tan pesada como para ser difícil de levantar y usar para ese propósito.
En realidad, puede ser una tarea no trivial analizar exactamente qué características queremos que tenga un martillo de garras, pero estoy seguro de que los carpinteros experimentados podrían estar de acuerdo en una lista aproximada con bastante rapidez.
En este ejemplo y otros, la palabra «bueno» significa, más o menos «tener tales propiedades o características para que sea eficiente para nuestros propósitos o necesidades relevantes o requisitos», eso es un poco vago, por supuesto, pero No inmanejablemente así. Después de todo, los requisitos relevantes para un martillo ordinario no son terriblemente controvertidos.
Cuando hablo de lo que «nosotros» queremos en un martillo o lo que cumple con los requisitos «, eso es bastante justo, porque no hay mucho espacio para el desacuerdo.
Se puede fabricar un martillo de garra malo con una superficie sorprendente inadecuadamente dura que se abarca cuando se golpea un clavo, o puede ser inadecuadamente robusto para que la cabeza sea probable que se rompa después de una cierta cantidad de uso. Una vez más, estoy seguro de que un par de carpinteros competentes podrían estar de acuerdo rápidamente en una lista de características no deseadas.
¿Qué es un test de viñeta?
Peter Rossi y sus colegas [1] desarrollaron un marco para crear viñetas combinando sistemáticamente variables predictoras para diseccionar los efectos de las variables en las variables dependientes. Por ejemplo, para estudiar juicios normativos sobre el estado de la familia, «puede haber 10 niveles de ingresos; 50 ocupaciones de jefe de casa y 50 ocupaciones para cónyuges; dos carreras, blanco y negro; y diez niveles de tamaño familiar» [[ 2] Dado que este enfoque puede conducir a enormes universos de estímulos, medio millón en el ejemplo, Rossi propuso extraer pequeñas muestras aleatorias del universo de estímulos para su presentación a encuestados individuales, y agrupar juicios por parte de múltiples encuestados para probar el universo adecuadamente. Los principales efectos de las variables predictoras pueden evaluarse, aunque no todos los efectos interactivos. [3]
Las viñetas en forma de oraciones que describen acciones se han utilizado ampliamente para estimar las ecuaciones de formación de impresiones en la investigación relacionadas con la teoría del control del afecto. [4] En este caso, se presentan a diferentes encuestados cada oración, y se les pide a algunos que califiquen cómo parece el actor durante el evento, otros califican el objeto de acción y otros encuestados califican cómo la acción general hace que el comportamiento parezca. Los subgrupos de encuestados reciben diferentes conjuntos de oraciones de eventos, y los datos de los subgrupos se agrupan para los análisis finales.
Las viñetas permiten estudios controlados de procesos mentales que serían difíciles o imposibles de estudiar a través de la observación o experimentos clásicos. Sin embargo, una desventaja obvia de este método es que leer una viñeta es diferente de experimentar un estímulo o acción en la vida cotidiana.
¿Cómo saber si soy una persona ética?
¿Cómo sabes si eres una persona ética? La mayoría de nosotros diríamos que es saber la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto. Pero eso no es suficiente porque una persona de integridad actúa sobre sus convicciones sobre lo correcto y lo incorrecto, independientemente de las consecuencias. Hay una diferencia entre saber qué hacer lo correcto es y hacerlo.
Supongamos que su jefe lo presiona para manipular los estados financieros. Una persona ética se niega a seguir porque viola la honestidad. Pero, ¿te hace desleal a tu jefe y es una violación de las responsabilidades éticas de uno? La respuesta es sí y no. La lealtad es importante, pero nunca debe usarse para enmascarar ciertos valores éticos básicos, como la honestidad, la confiabilidad, la responsabilidad, etc. Si dejamos que nuestra lealtad a otros valores éticos básicos de Trump, entonces podemos imaginar todo tipo de situaciones en las que hacemos lo que está en el mejor interés de otra persona y no en el nuestro, o el interés público.
La honestidad es una característica moral, una virtud, y a veces se considera que equipare con la veracidad, pero hay diferencias. La honestidad significa que dices lo que sinceramente crees que es verdad. Honestamente, puede indicar algo que no sea cierto. Por ejemplo, es posible que haya sido testigo de un crimen y piense que lo hizo, pero resulta estar equivocado. La verdad se trata de un hecho objetivo. Algo es cierto o no. Puede indicar la verdad de una manera deshonesta, como si usted mismo cree que es cierto. Una persona puede estar honestamente equivocada, creyendo algo que no es la verdad.
Muchas personas no se dan cuenta de que la deshonestidad no solo le dice a una falsedad, una mentira por parte de la comisión, sino que también implica una obligación positiva de revelar toda la información que otra parte tiene derecho a saber; no cometer una mentira por omisión. Considere, por ejemplo, que el esposo de su mejor amigo está engañando a su esposa, con quien también tiene una amistad. Trabajas en la misma oficina que tu mejor amigo. Su esposa se acerca a usted por preocupación de que su esposo haya estado trabajando demasiado y está afectando su comportamiento; Ha regresado a casa más tarde y parece más distante. Ella cree que sabrías si él está, de hecho, trabajar hasta tarde y pregunta si también has bobido. ¿Qué dices? ¿Podrías dar un paseo en torno a la verdad? ¿Dirías algo como no sé sobre el trabajo adicional porque salgo de la oficina a las 5 p.m. todos los días, una falsedad? O, ¿revelarías la verdad como sabes que es verdad?
¿Cómo saber si eres ético?
¿Crees que tienes una ética fuerte? Probablemente lo hagas. Casi todos responden «sí» a esa pregunta. Si lo piensas, eso es un problema.
«El comentario que escuchamos con mayor frecuencia es: ‘Soy ético, son todos los demás por lo que me preocupan’. Eso no puede ser cierto para todos «, dice Mark Pastin, CEO del Consejo de Organizaciones Éticas. Ha pasado los últimos 30 años asesorando a empresas y gobiernos sobre ética.
Pastin dice que la mayoría de las personas son demasiado indulgentes al considerar su propia ética. «Es uno de los campos del hogar para el autoengaño», dice. Eso es especialmente peligroso para alguien que dirige una pequeña empresa. «Las pequeñas empresas son juzgadas por su carácter más que las grandes empresas. La mayoría de las personas entienden que la forma en que se comporta una pequeña empresa refleja claramente el liderazgo», dice. De hecho, a menudo se llama a su organización para consultar con pequeñas empresas, después de un paso en falso ético, ha dañado su reputación. «Están buscando crear una cultura sostenible que evite acciones poco éticas en el futuro. Las pequeñas empresas son especialmente vulnerables cuando cometen un error ético».
Antes de que eso suceda, vale la pena tomarse unos minutos para pensar en las siete preguntas poses pastin. En el peor de los casos, habrá perdido un poco de tiempo descubriendo que su ética es tan sólida como cree que son. Por otro lado, puede encontrar algo de inspiración para hacer cambios.
¿Cómo es una persona con ética?
La toma de decisiones del paciente se basa en la calidad de la información y la relevancia de las recomendaciones dadas por el cuidador. Tiene en cuenta todas las fuentes de información del paciente. Debido a la apertura al mundo por parte de los medios de comunicación, el aumento en el grado de capacitación de las poblaciones, el aumento en el nivel de vida hace que las situaciones anteriormente aceptadas son cada vez menos respaldadas (9).
La autonomía debe llevar al paciente a decidir no qué es deseable, hipotético, poco realista, irracional, sino de «esto» que se establece perfectamente como la opción terapéutica adaptada al paciente. Las convicciones y sensibilidades personales de cada paciente solo deben intervenir después. En este sentido, es necesario respetar la libertad de conciencia individual siempre que no se apropite de la libertad de los demás y sea consciente de que, en la reunión de dos libertades (libertad del cuidador, proponer la terapéutica y la libertad de los Paciente del paciente para elegir su atención), el practicante no siempre puede hacer el bien de una persona contra su voluntad en nombre de la solidaridad humana (10). Además, al favorecer la educación continua de su paciente durante la atención, el profesional contribuye a completar la autonomía de la decisión de su paciente en competencia.
La autonomía solo es completa y completa si el paciente ha sido informado clara y lealmente y si tiene la capacidad y la libertad de consentir solo para cuidar. Por lo tanto, la autonomía siempre permanece enmarcada por la información por un lado y el consentimiento por el otro (Figura 1).
Pero la obligación del practicante de respetar la voluntad del paciente encuentra su límite en la obligación que también tiene para proteger la vida y la salud del individuo. También debe tener en cuenta la comunidad porque el concepto de elecciones basadas en el interés del grupo es la base de la equidad. La salud pública es importante. La autonomía de un individuo se detiene donde comienza la de otros. Además, si nos vemos obligados a respetar el libre albedrío y los valores de los demás, no tenemos derecho a poner en peligro la salud de los demás, el medio ambiente, la economía, etc. Por lo tanto, la Compañía debe tener en cuenta el interés general antes de que el paciente presente, por ejemplo, una fuente de epidemia de patología transmisible. En este sentido, las reglas para la prevención y el tratamiento de esta epidemia podrían aplicarse a los costos de la elección personal del paciente. Las libertades de elección del practicante, la habitación en el hospital, el tráfico o la visita de los pacientes, etc., se reducirían en vista del manejo de la epidemia. Pasaríamos de un derecho a cuidar a una obligación de atención.
Por las mismas razones, un paciente peligroso que padece una enfermedad mental y adoptar un comportamiento arriesgado podría ser rechazado sus elecciones si pone en juego la vida o la seguridad de los demás.
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