Parte de lo que se desarrolla en los niños a medida que crecen es la parte cognitiva fundamental del yo, conocida como el autoconcepto. El autoconcepto es una representación del conocimiento que contiene conocimiento sobre nosotros, incluidas nuestras creencias sobre nuestros rasgos de personalidad, características físicas, habilidades, valores, objetivos y roles, así como el conocimiento de que existimos como individuos.
El contenido específico de nuestro autoconcepto afecta poderosamente la forma en que procesamos la información relacionada con nosotros mismos. Pero, ¿cómo podemos medir ese contenido específico? Una forma es mediante el uso de pruebas de autoinforme. Una de ellas es una medida de relleno en blanco engañosamente simple que muchos científicos ha utilizado ampliamente para obtener una imagen del autoconcepto (Rees y Nicholson, 1994). Todos los 20 ítems en la medida son exactamente los mismos, pero se le pide a la persona que complete una respuesta diferente para cada declaración. Esta medida de autoinforme, conocida como la prueba de veinte declaraciones (TST), puede revelar mucho sobre una persona porque está diseñada para medir las partes más accesibles y, por lo tanto, las más importantes, del autoconcepto de una persona.
Estoy (llené el espacio en blanco) _______________________________
Aunque cada persona tiene un autoconcepto único, podemos identificar algunas características que son comunes en todas las respuestas dadas por diferentes personas en la medida.
¿Cuáles son las características de un concepto?
La formación del concepto ha sido un tema central de la filosofía desde la antigüedad (ROS 1989/1990), y generalmente se supone que actividades cognitivas como aprender y recordar, razonamiento, resolución de problemas, comprensión del lenguaje y toma de decisiones presuponen la existencia de un sistema de conceptos en la memoria. Los conceptos se definen como abstracciones cognitivas que representan clases de cosas, eventos o ideas. En general, los conceptos se consideran categorías semánticas naturales que ayudan a unir cosas, cualidades y ocurrencias sobre la base de una similitud de características. De hecho, una de las características más sorprendentes del pensamiento humano es la capacidad de hacer generalizaciones sobre la base de experiencias específicas y formar conceptos que representan ideas concretas (por ejemplo, qué es una silla), así como construcciones abstractas de nuestro pensamiento (p. Ej. , que es la verdad). Más específicamente, el «concepto» de construcción se define en psicología sobre la base de tres atributos: significado psicológico, estructura y transferibilidad (por ejemplo, Eckes 1991).
Desde una etapa temprana en el desarrollo de funciones semióticas, los humanos aprenden a usar conceptos para hacer frente a la complejidad del mundo. Las personas clasifican objetos en su entorno como ropa, muebles, insectos, árboles, pájaros, etc., y usan palabras de idiomas naturales para expresar conceptos y comunicarlos con los demás. Esto lleva a la cuestión de la relación entre palabra y concepto.
Para hacer una distinción inicial, una palabra es una unidad de lenguaje que puede caracterizarse gramaticalmente, mientras que un concepto es el resultado de la abstracción cognitiva. Las expresiones lingüísticas cumplen tanto un papel significativo, a saber, como palabras, y un papel comunicativo como parte de los actos del habla. Como significantes, las palabras tienen sentido y tienen un significado: el significado de una palabra es a lo que se refiere como un signo lingüístico, mientras que su sentido es lo que expresa. El sentido de las palabras en los idiomas naturales es siempre un «sentido previsto» que el hablante expresa intencionalmente.
La distinción entre el sentido y el significado de las palabras se remonta al ensayo «Sobre el sentido y el significado» por Frege (1892/1980), en el que se hace una distinción entre las funciones de significado y significado en el lenguaje. De acuerdo con esta opinión, se entiende que el portador significado por un nombre propio es el significado del nombre, mientras que el modo de «existencia» del portador constituye el sentido del nombre. Por ejemplo, el mismo planeta existe tanto como «estrella de la mañana» como como «estrella de la tarde», y la misma persona existe tanto como «Josef Ratzinger» como como «Papa Benedicto XVI». Por lo tanto, dos expresiones lingüísticas pueden tener el mismo significado pero un sentido diferente. En la figura 1 se proporciona un esquema general de esta concepción.
La relación entre concepto y palabra en términos de semántica tridimensional
¿Cuáles son las características de un concepto en lógica?
En prácticamente todos los aspectos de la filosofía nos preocupa el
razones
dado por tener cualquier vista en particular. En la medida en que nos preocupa
Preguntar si las razones dadas realmente apoyan la opinión en cuestión,
están preocupados por una investigación lógica.
Estrictamente hablando «inferencia» se refiere a un proceso privado y subjetivo queLa inferencia es el nombre dado al proceso de razonamiento
por el cual nos llevan a afirmar o negar la verdad de una conclusión sobre el
Base de otras creencias que se supone que son verdaderas.
Continúa en la mente del pensador individual y, por lo tanto, es adecuadamente un sujeto
para psicología en lugar de lógica. Sin embargo, correspondiente a cada inferencia,
En la medida en que las creencias en cuestión se pueden expresar en el lenguaje, uno puede
formular un grupo de declaraciones como argumento que conduce a la conclusión
en cuestión.
Un argumento no es simplemente un grupo de declaraciones. Debe exhibir un flujoUn argumento es un grupo de declaraciones (o proposiciones)
en el que se afirma que la verdad de una declaración, la conclusión sigue
De la verdad asumida de los otros (s), las premisas.
de pensamiento por las razones dadas en las premisas a la verdad de la conclusión.
Observe que cada argumento afirma que su conclusión «sigue»
de sus premisas, o en otras palabras que la verdad asumida de las premisas
Proporciona buenos motivos o razones para la verdad de la conclusión. Sin embargo,
Si bien todos los argumentos hacen esta afirmación, todas esas afirmaciones no son
igualmente justificado; es decir, no todos los argumentos son igualmente buenos
argumentos. Algunos argumentos son mejores que otros, y otros, por supuesto,
son completamente malos.
¿Qué son los conceptos en lógica?
Es importante distinguir
declaraciones lógicas, operadores y relaciones
De declaraciones meta-lógicas, operadores y relaciones.
Las declaraciones lógicas son las que indican algo sobre
objetos en el dominio del discurso,
o algo sobre una relación lógica entre las variables de oración.
Declaraciones meta-lógicas,
por otra parte,
Di algo sobre una o más declaraciones lógicas.
Ejemplos:
«A ∧ B» y
«¬ (¬ a ∨ ¬ b)»
son declaraciones lógicas;
«‘ A ∧ B es lógicamente equivalente a
‘¬ (¬ a ∨ ¬ b)’ »
es una declaración meta-lógica.
Quine caracteriza esto como una distinción entre mencionar y usar
[Quine1982-ml p.50],
o tal vez más vigorosamente
como una diferencia entre declarar y nombrar.
Cuando afirmo que A ∧ B
y que ¬ (¬ a ∨ ¬ b),
He usado esas dos declaraciones lógicas, no las mencionan.
Cuando declaro que
«A ∧ B es lógicamente equivalente a
¬ (¬ a ∨ ¬ b) «,
por otra parte,
He nombrado las dos declaraciones (presentándolas en citas),
no los usa,
y he dicho algo sobre las declaraciones
(nombrándolos y declarando una relación).
Los autores cuyo trabajo se recopilan aquí
Mantenga esta distinción en parte
por ser bastante específico sobre la forma sintáctica
de una declaración lógica es,
y, por lo tanto, excluyendo todas las demás declaraciones.
Así todas las declaraciones meta lógicas
puede distinguirse sintácticamente de las declaraciones lógicas,
Si uno sigue las reglas rápidamente.
Ver fórmula, oración en
El glosario de abajo.
Esta sección resume en forma tabular
Parte de la notación y uso de los autores discutidos aquí.
¿Cómo se clasifican los conceptos en lógica?
¿Y qué filósofos estudiaron exactamente lo que significa clasificar? ¿Cómo clasificamos? ¿Qué clasificación nos dice? ¿Si las clasificaciones son explicaciones de lo que clasifican? Si hay clasificaciones verdaderas y falsas? ¿Podemos juzgar la bondad o la maldad de una clasificación? ¿Si es así, cómo? etc.
El concepto para clasificar por división ya ha sido utilizado, y posiblemente inventado, por Platón bajo el nombre de Dihairesis (= división). Platón comienza su trabajo sofistes con varios ejemplos de este método.
Parece que el estudio de la clasificación es parte de la lógica, ya que la lógica es el arte por el cual organizamos nuestros pensamientos, y esto es exactamente lo que hace la clasificación.
El estudio de la clasificación en el nivel muy básico, es decir, según lo estudiado por Aristóteles, y hasta Kant, es parte de la ontología. Un tema en ontología, más específicamente en metafísica, es el estudio de las categorías de ser.
También hay un campo de matemáticas llamado teoría de categoría, que a través de su relación con la lógica formal, termina teniendo implicaciones para la filosofía, pero más relacionada con la lógica filosófica y la argumentación que con la ontología misma.
La página de Wikipedia y la página SEP, tan genérica como son, son en realidad ambos lugares bastante buenos para comenzar.
Si aceptamos que la ciencia cognitiva es una generalización natural de la filosofía, entonces la «teoría prototipo» es probablemente lo que se acercaría a ser una respuesta aquí. Además, se puede vincular con la famosa «semejanza familiar» que hizo mucho para la popularidad de Wittgenstein.
¿Qué es un concepto y para qué sirve?
[En esta conversación, el filósofo estadounidense Charles Larmore, una de las figuras más importantes del pensamiento contemporáneo, los diálogos con Paolo Costa sobre la naturaleza y la función del conocimiento. El conocimiento está dirigido a la vida, debe servir a los propósitos de los hombres que lo practican, o se legitima como un fin en sí mismo? El artículo fue publicado en el número 46 de la revista The Society of individuos].
Charles Lormore: ¿Cuándo preguntas «¿De qué sirve el conocimiento?» Se plantea una pregunta de que corre el riesgo de no excluir ninguna respuesta. ¿Qué no puede ayudar a saber? Cualquiera sea el objetivo que propongamos, aumentamos las posibilidades de alcanzarlo en la medida en que sabemos algo sobre su naturaleza objetivo, así como sobre nuestras habilidades y circunstancias. Es así en la vida diaria, y a medida que nuestros propósitos se vuelven más complejos al incorporar condiciones institucionales y tecnológicas, ganando dinero en la bolsa de valores o haciendo inmersiones submarinas, la necesidad de un conocimiento especializado crece, es decir, de la competencia de los demás. En el mundo moderno, esta tendencia se ha extendido hasta que el punto ha llegado a hablar sobre una «sociedad del conocimiento». Hoy en día, muy pocos de nuestros intereses se pueden cultivar sin la ayuda de algún conocimiento especializado. Si no lo poseemos, queremos saber sobre saber que nos indica dónde, agencia, libro o sitio web, es posible encontrar la información que extrañamos.
El conocimiento es, por lo tanto, la utilidad misma. No hay nada que necesitar. También sirve para establecer en general lo que es útil y lo que no es, así como en qué medida es un conocimiento presunto es verdaderamente confiable o relevante. La utilidad del conocimiento es ilimitada. No estoy pensando solo en todos los beneficios prácticos del conocimiento, la capacidad de las abstracciones más altas para encontrar aplicaciones tecnológicas, a veces en áreas remotas e inesperadas. También hay una utilidad puramente teórica de teorías más allá de cualquier posible impacto práctico. En la investigación científica, desea alcanzar los resultados de los cuales podemos contar, al mismo tiempo, resultados sólidos y fructíferos, poco expuestos a la posibilidad de error, pero lo suficientemente relevante para sugerir cómo lidiar con otros problemas. De ahí la importancia atribuida al descubrimiento de las leyes de supervisión matemática: una vez confirmado, es poco probable que se falsifiquen posteriormente, mientras que se usan al mismo tiempo para guiar la investigación imponiendo condiciones muy precisas a las hipótesis que tendrán a partir de ahora a partir de ahora ser tomado en serio. De hecho, la ciencia moderna concibe como una tarea infinita en la que cada contribución a la construcción de conocimiento tiene el propósito de proporcionar más contribuciones en una posición. Incluso en un nivel estrictamente teórico, se recomienda el conocimiento para su utilidad. Sirve para producir aún más para saber.
Sin lugar a dudas, el público está más predispuesto a apreciar la investigación y el estado para financiarla, para las repercusiones prácticas que se esperan. Pero en la medida en que se reconoce que a menudo es difícil establecer a priori si la investigación tiene repercusiones prácticas, la investigación pura no está en peligro, o al menos ya no se amenaza hoy de lo que ha sido en el pasado, Cuando las presiones externas se sintieron igualmente. Por lo tanto, por razones relacionadas con las necesidades sociales y con su propia dinámica interna, el conocimiento ciertamente está destinado a aumentar y diversificar. En este sentido, el conocimiento no está en crisis en absoluto hoy.
Desde otro punto de vista, es legítimo, sin embargo, duda de que todo está en orden en nuestra relación con el conocimiento. Buscamos conocimiento por su utilidad, por sus repercusiones prácticas o por su fecundidad teórica. Pero, ¿qué es de conocimiento como tal, independientemente de su utilidad? ¿No hay un activo intrínseco en el estado mental en el que se accede a la verdad, especialmente cuando se trata de verdades fundamentales? Esta fue la opinión de filósofos como Aristóteles y Spinoza, quienes concibieron el significado de la vida teórica no tanto como la investigación como la posesión de la verdad. Esta concepción desaparece en gran medida de nuestro horizonte intelectual. Dio paso a una visión de la teoría como una tarea infinita, en la que el valor de cada resultado consiste en su contribución potencial a un mayor progreso. Sin embargo, cuando ponemos una verdad significativa ante el ojo de la mente y contemplamos lo que nos revela en el mundo, ejercemos la capacidad humana más profunda y transformadora, que en realidad nos eleva por encima de nuestra mera humanidad, más allá de cada punto de vista condicionado por nuestros intereses o Por nuestra posición en el espacio y el tiempo, como consideramos las cosas en su realidad, como están en sí mismos. Lo que es cierto no es cierto para nosotros, pero es absolutamente cierto. En estos momentos, el conocimiento es inútil. Existe para sí mismo y luego desplegó su virtud más alta.
¿Qué es concepto y para qué sirve?
En pocas palabras, su concepto de yo es todo lo que crees que es verdad. Y todo lo que crees que es cierto sobre ti mismo te ha colocado exactamente donde vives todos los días de tu vida.
Sus creencias sobre usted son como los ingredientes en una receta que utiliza para crear su concepto de ser. Estos ingredientes, o convicciones, se dividen en dos categorías específicas: el concepto externo de sí mismo y el concepto del yo interior.
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Estos ingredientes incluyen todo lo que acepta como verdad sobre lo que puede hacer su ser físico. Probablemente haya una cierta dosis de perspicacia intelectual que considere necesaria para su concepto de ser externo. Brillante, tal vez, pero no necesariamente ingenioso, más capaz en ciertas áreas que en otras, por ejemplo, en conocimiento tecnológico. Tal vez agregue un cierto regalo para escribir, pero se siente más cómodo con los números y con la capacidad de resolver problemas matemáticos que con la escritura. Sus certezas en su yo externo pueden estar bien arraigados y fuertes en ciertos sectores y débiles o casi no existentes en otros. Lo más probable es que tenga una estructura conceptual de lo inteligente que es y ha traído esta creencia después de las escuelas primarias.
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