Los antropólogos, los etnógrafos y otros científicos sociales pueden participar en algo
llamado etnografía. La etnografía, simplemente declaró, es el estudio de las personas en su
entorno propio mediante el uso de métodos como la observación de los participantes y
Entrevistas cara a cara. Como sugiere el antropólogo H. Sidky, etnografía
documenta similitudes y diferencias culturales a través de empíricas
trabajo de campo y puede ayudar con las generalizaciones científicas sobre el comportamiento humano
y la operación de los sistemas sociales y culturales (2004: 9). Porque la antropología
Como una disciplina es holística (lo que significa que mira el pasado, el presente y el futuro
de una comunidad a través del tiempo y el espacio), la etnografía como primera mano, detallada
Cuenta de una comunidad o sociedad determinada intenta obtener una comprensión integral
de las circunstancias de las personas que se estudian. Los etnógrafos, entonces, miran
en y graban la forma de vida de un pueblo como se ve tanto por la gente como por el
antropólogo; Toman un emic (gente o interior) y ética
(Analítico o externo) Enfoque para describir comunidades y culturas.
La investigación etnográfica clásica implica una descripción detallada de todo
Una cultura fuera del país de origen del investigador. Tradicionalmente
Aquellos que participan en la investigación etnográfica pasan años en lugar de estudio, también
conocido como el «campo». Como resultado del tiempo dedicado a vivir entre
comunidades, los etnógrafos han podido producir culturales escrita gruesas
descripciones conocidas como etnografías que comunican la información encontrada en
el campo.
La investigación etnográfica contemporánea tiene la dimensión adicional de no solo mirar
en personas fuera del condado de origen del investigador, pero también busca
para comprender mejor a aquellos que residen dentro del condado de origen. Contemporáneo
La investigación etnográfica analiza lo que puede considerarse ordinario o mundano para
Aquellos que viven dentro de una comunidad, por ejemplo, centros comerciales, corporaciones, ciudades,
ciudades, ciberespacio, basura, bibliotecas, parques, etc. etnográfico contemporáneo
La investigación también difiere de la investigación etnográfica clásica en que los investigadores
puede tener cantidades limitadas de tiempo en las que realizar investigaciones. Esto, sin embargo,
no resta valor a la calidad del trabajo producido.
Las cuentas etnográficas, clásicas y contemporáneas, son descriptivas e interpretativas;
descriptivo, porque el detalle es tan crucial e interpretativo porque el etnógrafo
debe determinar la importancia de lo que él o ella observa sin reunirse
Información estadística amplia y estadística. Clifford Geertz es famoso por acuñar el término
«Descripción gruesa» al discutir la metodología del etnógrafo.
En esencia, la etnografía se hace para obtener la historia de una gente de esas personas.
y se ha denominado «escritura de cultura».
Un investigador que ha sido capacitado en métodos de campo etnográfico y teórico
Las perspectivas, entonces, llevan a cabo investigaciones etnográficas. Antes de ir al real
lugar de estudio, aquellos que participan en estudios etnográficos conducen biblioteca y otros
Investigación de archivo para aprender algo de lo que ya se sabe sobre el lugar y
Las personas en las que les interesa para no ingresar al «campo» sin preparación.
El investigador luego pasa tiempo con el grupo de personas en estudio para obtener
un sentido de cómo viven, sus creencias y rituales, y sus interacciones
entre ellos y los que los rodean. Investigación etnográfica tradicional generalmente
requiere al menos un año en el campo para obtener una comprensión clara del grupo;
Sin embargo, evaluaciones etnográficas rápidas, como muchos de los estudios etnográficos
También se llevan a cabo por el Servicio de Parques Nacionales.
¿Qué es etnografía?
El término etnografía ha llegado a equipararse con prácticamente cualquier proyecto de investigación cualitativa donde la intención es proporcionar una descripción detallada y profunda de la vida y la práctica cotidiana. Esto a veces se conoce como «descripción gruesa», un término atribuido al antropólogo Clifford Geertz escribiendo sobre la idea de una teoría interpretativa de la cultura a principios de la década de 1970 (por ejemplo, ver la interpretación de las culturas, publicada por primera vez como una colección en 1973) . El uso del término «cualitativo» está destinado a distinguir este tipo de investigación en ciencias sociales de una investigación más «cuantitativa» o orientada estadísticamente. Los dos enfoques, es decir, cuantitativos y cualitativos, aunque a menudo complementarios, en última instancia tienen objetivos diferentes.
Si bien un enfoque etnográfico de la investigación social ya no es puramente el del antropólogo cultural, una definición más precisa debe estar arraigada en el hogar disciplinario de la antropología de la etnografía. Por lo tanto, la etnografía puede definirse como un proceso o método de investigación cualitativa (uno realiza una etnografía) y el producto (el resultado de este proceso es una etnografía) cuyo objetivo es la interpretación cultural. El etnógrafo va más allá de informar eventos y detalles de la experiencia. Específicamente, él o ella intenta explicar cómo representan lo que podríamos llamar «redes de significado» (Geertz nuevamente), las construcciones culturales, en las que vivimos.
Los etnógrafos generan entendimientos de la cultura a través de la representación de lo que llamamos una perspectiva emic, o lo que podría describirse como el «punto de vista interno». Por lo tanto, el énfasis en esta representación es permitir que surjan categorías y significados críticos del encuentro etnográfico en lugar de imponerlos a los modelos existentes. Una perspectiva ética, por el contrario, se refiere a una orientación analítica más distante para la experiencia.
Se desarrolla una comprensión etnográfica a través de una estrecha exploración de varias fuentes de datos. Utilizando estas fuentes de datos como base, el etnógrafo se basa en un marco de análisis cultural.
¿Qué es una etnografía?
etnografía, estudio descriptivo de una sociedad humana en particular o el proceso de hacer dicho estudio. La etnografía contemporánea se basa casi por completo en el trabajo de campo y requiere la inmersión completa del antropólogo en la cultura y la vida cotidiana de las personas que son objeto de su estudio.
Ha habido cierta confusión con respecto a los términos etnografía y etnología. Este último, un término más utilizado en Europa, abarca el estudio analítico y comparativo de las culturas en general, que en el uso estadounidense es el campo académico conocido como antropología cultural (en el uso británico, antropología social). Sin embargo, cada vez más, la distinción entre los dos se considera más existente en teoría que, de hecho. La etnografía, en virtud de su naturaleza intersubjetiva, es necesariamente comparativa. Dado que el antropólogo en el campo conserva necesariamente ciertos sesgos culturales, sus observaciones y descripciones deben, hasta cierto punto, ser comparativas. Por lo tanto, la formulación de generalizaciones sobre la cultura y el dibujo de comparaciones inevitablemente se convierten en componentes de la etnografía.
La descripción de otras formas de vida es una actividad con raíces en la antigüedad. Heródoto, el viajero griego e historiador del siglo V a. C., escribió sobre unos 50 pueblos diferentes con los que encontró o escuchó, comentando sus leyes, costumbres sociales, religión y apariencia. Comenzando con la era de la exploración y continuando hasta principios del siglo XX, los comerciantes europeos, los misioneros y, más tarde, los administradores coloniales lo hicieron cuentas detalladas de los pueblos no europeos. La confiabilidad de tales cuentas varía considerablemente, ya que los europeos a menudo malinterpretaron lo que vieron o tenían un interés personal en retratar a sus sujetos de manera menos que objetivamente.
Los antropólogos modernos generalmente identifican el establecimiento de la etnografía como un campo profesional con el trabajo pionero de la antropóloga británica nacida en polaco Bronisław Malinowski en las Islas Trobriand de Melanesia (c. 1915) y la antropóloga estadounidense Margaret Mead, cuyo primer campo de campo fue en Samooao fue en Samooa (1925). Desde entonces, el trabajo de campo etnográfico se ha convertido en una especie de rito de paso en la profesión de la antropología cultural. Muchos etnógrafos residen en el campo durante un año o más, aprenden el idioma o el dialecto local y, en la mayor medida posible, participan en la vida cotidiana y al mismo tiempo mantienen el desprendimiento objetivo de un observador. Este método, llamado observación de participantes, aunque es necesario y útil para obtener una comprensión profunda de una cultura extranjera, es bastante difícil en la práctica. Así como el antropólogo aporta a la situación ciertos prejuicios culturales inherentes, aunque inconscientes, también está influenciado por el tema de su estudio. Si bien hay casos de etnógrafos que se sintieron alienados o incluso repelidos por la cultura en la que ingresaron, muchos, tal vez la mayoría, se han identificado estrechamente con «su pueblo», un factor que afecta su objetividad. Además de la técnica de observación de participantes, el etnógrafo contemporáneo generalmente selecciona y cultiva relaciones cercanas con individuos, conocidos como informantes, que pueden proporcionar información específica sobre ritual, parentesco u otros aspectos significativos de la vida cultural. En este proceso, el antropólogo corre el riesgo de arriesgar el peligro de puntos de vista sesgados, ya que aquellos que actúan más voluntariamente como informantes con frecuencia son individuos que son marginales para el grupo y que, por motivos ocultos (por ejemplo, alienación del grupo o un deseo de ser señalados como especial por el extranjero), puede proporcionar otras explicaciones objetivas de los fenómenos culturales y sociales. Un peligro final inherente al trabajo de campo etnográfico es la posibilidad siempre presente del cambio cultural producido o resultante de la presencia del etnógrafo en el grupo.
¿Qué es la etnografía conclusion?
El estudio muestra cómo cada uno de los grupos ocupacionales y unidades organizacionales involucradas en la planificación del alta y la transición de la atención parecía tener, en diversos grados, una cultura o espíritu distintivo de alta. Es decir, tenían formas distintas de dar sentido al alta, priorizar o valorar el alta, asignar o asumir responsabilidades para el alta e involucrar al paciente en la planificación del alta. Las diferencias y similitudes en estas culturas enmarcaron inherentemente la posibilidad de intercambio de conocimientos y trabajo integrado; Por ejemplo, cuando los actores tenían diferentes prioridades para el alta, tenían menos probabilidades de otorgar el mismo valor en las actividades clave en el proceso de planificación de alta. Esta cultura, o el espíritu de la alta, es importante porque enmarca la posibilidad de integración y intercambio de conocimientos. Elaborando esta idea, se enfatizan cuatro características específicas como enmarcar el intercambio de conocimientos.
El primero se relaciona con la forma en que diferentes grupos tenían sentido o daban sentido al alta hospitalaria. Un área clave de diferencia era si la alta se entendía como un «punto final», una característica de «punto de partida» o «continua» de la atención al paciente. Muchos empleados del hospital, por ejemplo, vieron el alta como un punto final que se colocó en el «final del día» o el «fin de semana». En contraste, los grupos comunitarios lo vieron como el comienzo de la atención al paciente, lo que se reflejó en el supuesto de que debería comenzar en el «comienzo del día» o el «comienzo de la semana». Este simple desajuste en la comprensión explicó muchas complicaciones en la integración y la coordinación de la atención aguda y comunitaria, incluso cuando el conocimiento debe compartirse y cuándo se debe programar el alta. Estos desajustes a menudo parecían enmarcar muchas de las averías en la comunicación y los retrasos en la transición de la atención. Cuando diferentes grupos vieron el alta de manera similar, a menudo como una sola etapa en un proceso de atención continua, hubo un mayor énfasis en trabajar juntos para compartir el conocimiento y entregar la responsabilidad.
La segunda característica cultural se relaciona con la prioridad o el valor relativo otorgado al alta hospitalaria dentro del trabajo y la organización de diferentes proveedores de atención. Algunos grupos, especialmente los cirujanos, parecían priorizar el período inicial de atención aguda al paciente, incluido el diagnóstico y la cirugía, pero pusieron menos énfasis en la planificación de la atención hacia adelante. Para otros, el alta hospitalaria era una alta prioridad que desencadenaba o determinaba el patrón de su trabajo, y era fundamental para su trabajo e identidad general, es decir, coordinadores de alta y trabajadores sociales. Estas diferencias no reflejaban simplemente cuándo o cómo debería comenzar la planificación del alta, sino más bien la importancia o el valor subyacente del alta tanto al paciente como al sistema de atención más amplio. Cuando los médicos valoraron el alta altamente como una etapa clave en la vía de atención general, tenían más probabilidades de valorar el intercambio de conocimientos que apoyaba la planificación del alta y la transición de la atención. Además, un desajuste en la prioridad dada a la descarga ayuda a explicar algunas de las tensiones observadas entre diferentes grupos, especialmente en lo que respecta a su falta de interacción o participación en la planificación del alta.
Después de lo anterior, la tercera característica refleja si la descarga se consideraba «negocios de alguien» o «negocios de todos». En algunos sitios, era evidente que la planificación del alta era una responsabilidad compartida de todo el equipo de salud y atención social, con la expectativa de que todos los grupos participan en el intercambio de conocimientos y la toma de decisiones compartidas. En otros entornos, las responsabilidades de alta se delegaron a individuos o subgrupos, con la expectativa de que esto liberó el trabajo del equipo clínico más amplio. Cuando las responsabilidades de alta se transmitían o delegaban, parecía indicar a otros que había poca o limitada necesidad de participar en la toma de decisiones, y como tal reflejaba un lugar de trabajo menos integrado o colaborativo. Esto podría significar que el conocimiento reunido a través de situaciones informales no era valorado como importante o digno de compartir en otras situaciones más formales. Aunque la delegación de las responsabilidades de alta a un solo grupo (coordinadores de alta) puede ayudar con la gestión de la carga de trabajo, un enfoque más inclusivo parecía respaldar un trabajo más colaborativo y un aprendizaje mutuo.
La cuarta característica cultural se relaciona más ampliamente con el valor relativo dado a la participación del paciente (y la familia) en la planificación del alta. Podría decirse que los pacientes están en el centro de sus propios viajes de atención y representan el único punto de continuidad entre diferentes entornos de atención. En otras palabras, pueden ser tanto el foco como el medio de intercambio de conocimientos. Cuando las partes interesadas involucraron activamente a pacientes y familiares en la planificación de la atención, el intercambio de conocimientos permitió no solo una transición de atención más a medida y centrada en el paciente, sino también para aprender entre los médicos donde diferentes miembros del equipo de atención coordinaron sus actividades distintas en lugar de abordar la sección o preocupaciones uniprofesionales. Aunque todos los sitios afirmaron reconocer y valorar la contribución del paciente y la familia a la planificación del alta, solo un sitio pareció involucrar de manera proactiva a estos interesados en situaciones formales, incluido el uso de reuniones familiares designadas y el uso de rutina de los encuentros clínicos diarios para involucrar a los pacientes en la planificación de su propio cuidado. La importancia dada al paciente en este sitio reflejaba una cultura más amplia de trabajo inclusivo e integrado que apoyaba el intercambio de conocimientos y la planificación del alta.
¿Qué es la etnografía y un ejemplo?
Harvard Business Review define la etnografía como una «rama de la antropología que implica tratar de entender cómo las personas viven sus vidas». A los fines de la investigación de mercado, la etnografía es una metodología indirecta donde se observa el comportamiento natural de los consumidores en su entorno cotidiano. La etnografía permite a los investigadores sumergirse en el estilo de vida de los consumidores para comprender su punto de vista en detalle y profundidad.
En general, un estudio etnográfico involucra a un investigador que observa el comportamiento en persona o a través de cámaras preinstaladas en hogares participantes, lugares de trabajo, etc. Piense en el programa Gogglebox, donde los espectadores observan la reacción a otras personas que miran la televisión, esa es la etnografía.
En el enfoque tradicional, la logística por sí sola hace que este método sea caro y lento y con desarrollos tecnológicos que ocurren al ritmo (¡ya estamos en la séptima versión del iPhone!); El movimiento de los estudios etnográficos al entorno digital fue un paso natural.
La principal diferencia entre los estudios etnográficos tradicionales y digitales es el kit de herramientas que utiliza un investigador. En la versión tradicional, un investigador usaría cámaras, blocs de notas, etc. Mientras que la etnografía indigital, usa las redes sociales, los teléfonos inteligentes, los blogs en línea, etc.
Aquí hay seis ejemplos comunes de cómo se recopila la investigación etnográfica:
Las redes sociales son utilizadas por 2.300 millones de personas y cualquier usuario de Internet tiene en promedio 5.54 cuentas de redes sociales. Solo en Twitter, se envían 500 millones de tweets cada día y la red tiene 310 millones de usuarios activos cada mes. Esto demuestra el volumen de retroalimentación del consumidor disponible para los investigadores. Las publicaciones en las redes sociales no se avanzan: no hay dirección de un investigador sobre contenido. Las publicaciones se comparten orgánicamente sobre temas que son importantes para el consumidor en ese momento. Esto hace que el análisis social sea un gran ejemplo de etnografía digital.
¿Qué es etnografía y un ejemplo?
Etnografía (del griego: Ethnos (έθνος) – «People» y Grapho (γράφω) – «Escribir»; literalmente «Descripción de la gente») es el método con el que operan la investigación sobre el campo de las ciencias etnocropológicas. El término aparece la primera vez en 1767 en un libro del historiador alemán Johann Friedrich Schöpperlin (1732-1772). [1]
Según la clasificación de Marcel Griaule, la etnografía registra información sobre diferentes pueblos, mientras que la etnología construye, a partir de estas descripciones, sistemas coherentes.
Hacer etnografía significa ir entre aquellos que desean estudiar durante un cierto período de tiempo y utilizar algunas técnicas de investigación (como observación o entrevista) para recopilar un conjunto de datos que una vez interpretados, hacer posible la comprensión de la cultura en cuestión. Los ritos, rituales, ceremonias, reglas, valores, creencias, comportamientos, artefactos, son los principales fenómenos de interés del etnógrafo, a través del cual la cultura se vuelve inteligible.
Aunque el alemán Gerhard Friedrich Müller se considera el padre de la etnografía por su descripción y categorización de ropa, religiones y rituales de grupos étnicos siberianos llevados a cabo de 1733 a 1743, se cree que la etnografía nace como un método de antropología cultural al final A finales del siglo XIX, cuando las grandes potencias imperialistas, involucradas en la colonización directa de la mayoría de los países no occidentales, desarrollan intereses cognitivos específicos en relación con las estructuras sociales y los sistemas culturales de las poblaciones controladas por ellos. Las primeras obras etnográficas se caracterizan por un estilo «realista» fuerte, un estilo que será típico del funcionalismo estructural, una concepción de que a partir de estas primeras experiencias se teorizarán en los estudios antropológicos después de las primeras décadas del siglo XX. Los ejemplos de descripciones etnográficas del período «clásico» son los de Bronisław Malinowski (los argonautas del Pacífico occidental, 1922) y E. E. Evans-Prititchard («brujería, oráculos y magia entre las azadas», 1937; «I Nuer. Una anarquía ordenado «, 1940).
El significado del término evoluciona probablemente al de la cultura: hacia los años sesenta y setenta del siglo XX, autores como Clifford Geertz, en línea con la epistemología constructivista de Peter L. Berger y Thomas Luckmann, contribuyen a describir el carácter reflexivo de Etnografía Postmodern, considerada ya no es un método destinado a descubrir realidades objetivas, sino como el producto de un conocimiento ubicado. Las colecciones etnográficas tienen una larga historia, comienzan con el Wunderkammer y luego se desarrollan con las campañas de recolección, dirigidas por antropólogos; Y finalmente, se han fusionado en la construcción de importantes museos etnográficos.
¿Cómo se utiliza la etnografía?
La etnografía es un método cualitativo para recopilar datos a menudo utilizados en las ciencias sociales y del comportamiento. Los datos se recopilan a través de observaciones y entrevistas, que luego se utilizan para sacar conclusiones sobre cómo funcionan las sociedades e individuos. Los etnógrafos observan la vida como sucede en lugar de tratar de manipularla en un laboratorio. Debido a la imprevisibilidad de la vida, los etnógrafos a menudo encuentran el desafío para lograr sus proyectos en un protocolo para que la junta lo revise. Sin embargo, la junta necesita una buena explicación de un estudio para aprobarlo. Ayudando a la Junta a comprender los parámetros del estudio, las situaciones en las que se contactarán a los participantes y participarán, y los riesgos involucrados les permitirán aprobar estudios donde se necesita cierta flexibilidad.
Las siguientes secciones generalizan situaciones típicas en un estudio etnográfico. Sin embargo, es posible que su estudio no se ajuste exactamente a estos modelos, así que comuníquese con nuestro personal si tiene preguntas sobre lo que es apropiado, etc. La Junta espera que interactúe con sus participantes de una manera natural, educada y culturalmente apropiada. Discuta el contexto cultural y cómo eso da forma a su metodología, demostrando que usted es consciente de las necesidades particulares de sus participantes y sensibles a la forma en que navegan por su mundo.
Las entrevistas y observaciones son métodos comunes para la recopilación de datos en un estudio etnográfico; Consulte entrevistas y observaciones para obtener más información.
A medida que un etnógrafo se integra en una comunidad, él o ella hablará con muchas personas para familiarizarse con su forma de vida y refinar las ideas de investigación. No todos los que interactúa un etnógrafo es necesariamente un participante en el estudio de investigación. La participación depende del tipo de información recopilada y de cómo se registran los datos. Si está registrando información específica para una persona y sobre las experiencias y opiniones de esa persona, y si esa información puede identificarse con una persona específica (ya sea anónima o no), esa persona se convierte en participante en el estudio. Por ejemplo, hablar con un individuo en el autobús sobre políticas y atmósfera generales no calificaría la conversación como parte del aspecto de sujetos humanos de su investigación. Hablar con ese mismo individuo sobre sus experiencias específicas como pasajero en el autobús y registrar esa información en sus notas califica a ese individuo como participante en el estudio. Dependiendo de si recopila información de identificación sobre la persona y el potencial de dañar a la persona determinará qué nivel de información de consentimiento debe proporcionar y cómo debe documentarse. Comprender cuándo una persona se convierte en participante lo ayudará a comprender cuándo debe obtener el consentimiento de esa persona o cuándo una interacción puede definirse como una conversación informal. Para ver ejemplos específicos de cuándo una conversación casual se convierte en una entrevista, consulte entrevistas para obtener más información.
¿Cómo se hace la etnografía?
La investigación de etnografía es un método utilizado por profesionales y académicos por igual para determinar cómo las personas interactúan entre sí en un entorno específico. A diferencia de la simple investigación observacional, la etnografía requiere que un investigador se integre en el medio ambiente, que generalmente juega un papel de alguien en ese entorno. La investigación etnográfica se puede hacer en cualquier entorno donde las personas vivan, trabajen o interactúen de otra manera.
Haga clic en el diagrama a continuación para aprender a hacer los ocho pasos de la investigación de etnografía.
- Identifique la pregunta de investigación Determine qué problema está buscando comprender mejor. Desarrolle una declaración del problema que plantee preguntas sobre las que busca saber más. El problema o la pregunta pueden ser sobre casi cualquier tema que aborde a las personas en un entorno designado. Es posible que desee comprender mejor cosas como la cultura, las relaciones, las interacciones, los procesos o cualquier otra cosa que afecte la forma en que las personas piensan y/o se comportan.
- Determine la (s) ubicación (s) para la investigación Identifique el mejor lugar para realizar la investigación participativa. Puede elegir más de una ubicación si la pregunta/problema de investigación lo garantiza. Seleccione una ubicación que brinde la mejor oportunidad para observar, participar, tomar notas de campo y comprender cómo las personas en ese medio ambiente actúan, se comunican y piensan.
- Formular el método de presentación Considere la (s) forma (s) de más efecto para obtener información objetiva. ¿Adoptará el papel de una persona en la comunidad u organización que está observando? ¿Serás encubierto o otros sabrán que estás realizando investigaciones? Reconozca que si otros saben que es un investigador, puede actuar y responder de manera diferente. Si no saben, por otro lado, considere la forma más ética de observar y recopilar datos.
- Adquirir permisos y acceso porque la investigación etnográfica puede ser un poco intrusiva, generalmente es necesario obtener permiso para el acceso a la ubicación que planea investigar. Siempre obtenga permiso por escrito. Deje que los tomadores de decisiones sepan cuáles serán sus métodos de observación, cómo planea participar, cómo se utilizará la información que recopila, y así sucesivamente. Ser ético y considerado es críticamente importante.
- Observar y participar la etnografía requiere algo más que observación. Para investigar de manera efectiva, querrá participar en la organización que está investigando de alguna manera. Determine los tipos de cosas que está buscando con respecto a su pregunta y problema y determine las formas más efectivas de recopilar notas. Sea lo más objetivo posible al observar y participar. Escriba descripciones de carrera, cosas que recuerde, impresiones y sentimientos, ideas que vienen a la mente, etc.
- Entrevista para aumentar su comprensión de los comportamientos y acciones, las entrevistas pueden ser necesarias. Puede hacer estas entrevistas inmediatamente después de presenciar algo, al final de un período de observación designado, al final del día, o incluso al final de todo el período de investigación. Determine quién es mejor entrevistar y qué preguntas son críticas para ayudarlo a comprender su pregunta de investigación.
- Recopile datos de archivo Muchas organizaciones, comunidades y culturas tienen otros artefactos e información que puede usar para ayudar en su recopilación de datos. Revise cosas como documentos, correos electrónicos, artefactos físicos, conversaciones telefónicas, garantías de marketing, sitios web y otras fuentes ricas en información para mejorar su comprensión del entorno.
- Codifique y analice el código de datos sus datos de una manera que tenga más sentido para sus observaciones. Considere los siguientes métodos para analizar y resumir datos: código y etiqueta cosas que vio y escuchó; ordenar para patrones; identificar valores atípicos; comparar con teorías; Tome nota de comentarios reflexivos.
Gran pregunta. Técnicamente, podría investigar en más de un lugar. Sin embargo, cuando busca aprender sobre qué variables influyen en los comportamientos, se vuelve mucho más complicado si no mantiene un espacio. Por lo general, es mejor mantener un lugar, hacer un estudio, luego mudarse a otro lugar y hacer otro estudio, y así sucesivamente. Estará buscando diferentes cosas en cada entorno, por lo que lo ayudará a mantenerse más concentrado y mantener su investigación más confiable.
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