El tiempo es la aparente progresión de los eventos de pasado a futuro. Si bien es imposible definir completamente la naturaleza del tiempo, todos compartimos muchas experiencias comunes vinculadas por el tiempo: las causas conducen naturalmente a los efectos, recordamos el pasado pero no el futuro y la evolución del tiempo parece ser continua e irreversible.
La teoría de Einstein de la relatividad especial reveló que la experiencia del flujo del tiempo es relativa al observador y su situación. Anteriormente, el trabajo de Isaac Newton había asumido la existencia de un «reloj maestro» que mantenía el tiempo sincronizado en todo el universo. No se pensó que este reloj existiera, pero el concepto permitió que las ecuaciones de Newton funcionara. La idea clave era que todos los observadores pudieran estar de acuerdo en el mismo momento de tiempo, según la Enciclopedia de Filosofía de Internet (se abre en New Tab).
Sin embargo, basándose en el trabajo antes que él, Einstein descubrió que el paso del tiempo es relativo. En relatividad especial, los relojes en movimiento funcionan lentamente; Cuanto más rápido te muevas en el espacio, más lentamente progresas en el tiempo. Cuanto más se acerca a la velocidad de la luz, mayor se vuelve este efecto.
En las décadas desde que Einstein propuso por primera vez este concepto, los físicos han realizado múltiples mediciones que demuestran este efecto. Un reloj atómico a bordo de un avión a reacción marcará a un ritmo más lento que uno en el suelo. Una partícula subatómica llamada muón no existe el tiempo suficiente para viajar desde la atmósfera, donde se genera cuando los rayos cósmicos golpean las moléculas de aire, al suelo. Pero debido a que los muones viajan cerca de la velocidad de la luz, parecen existir más tiempo desde nuestra perspectiva, lo que les permite completar su viaje.
¿Qué significa el tiempo es?
Esta consideración de la duración, según lo establecido por ciertos períodos, y marcada por ciertas medidas o épocas, es la que más correctamente llamamos tiempo. John Locke.
El tiempo es como un anfitrión de moda, que sacude ligeramente a su invitado de despedida por la mano, pero con los brazos superados, como volar, agarra al ingreso.
William Shakespeare, Troilus y Cressida.
Venga lo que llegue, la hora y la hora se extiende durante el día más duro.
William Shakespeare.
Tampoco el ámbar pulido, aunque enviará una exhalación grave, se encontrará muy defectuosa en la escala exacta.
Thomas Browne, Vulgar Errours, b. II.
El tiempo, que consiste en piezas, no puede ser parte de la duración infinita o de la eternidad; Por entonces habría un tiempo infinito pasado a día, que para mañana será más que infinito. Por lo tanto, el tiempo es una cosa, y la duración infinita es otra.
Nehemías creció, Cosmol. b. i.
- 2. Espacio de tiempo.
Daniel deseaba que él le diera tiempo, y que él le mostrara la interpretación.
Dan. II. dieciséis.
Por el momento permaneció estúpidamente bueno.
John Milton.
No se permite tiempo para las digresiones.
Jonathan Swift.
- 2. Espacio de tiempo.
Pomanders y nudos de polvos, es posible que tengas continuamente en tu mano; Mientras que los perfumes que puedes tomar pero a veces. Francis Bacon, Nat. Hist. №. 929.
- 2. Espacio de tiempo.
Para todo hay una temporada y un momento para cada propósito.
Ecclus. iii. 1.
¿Que qué significa tiempo?
El diccionario de Webster define el tiempo como, «El período medido o medible durante el cual y la acción, el proceso o la condición existe o continúan». ¿Qué significa eso? ¿Por qué es importante? San Agustín que declaró: “¿Qué es el momento? Si nadie me pregunta, sé qué es. Si deseo explicarlo al que pregunta, no lo sé «. El tiempo es un significado exacto de la medida, así como un indicador de un evento que tiene lugar, se llevará a cabo o tendrá lugar en el futuro. Decidí ver qué tiempo me ha significado a lo largo de los años.
Cuando era niño, la puntualidad era importante en mi casa. Era un indicador de si podía seguir las instrucciones y era una medida de disciplina y estructura. La cena siempre fue en un momento establecido. Y a medida que crecí en mis años de formación tuve un set, estricto toque de queda. Ese tiempo fue un indicador de confiabilidad. Si estaba en la puerta en la hora del toque de queda establecida, todo estaba bien. Si no, me enfrenté a algún tipo de retribución. En consecuencia, he estado condicionado al tiempo de valor. Aún hasta el día de hoy, cuando viajo a la casa de mis padres, veo el tiempo de manera diferente.
He tenido el placer de viajar a diferentes países y he hecho observaciones sobre el tiempo. Culturalmente el tiempo significa diferentes cosas para diferentes costumbres. En Alemania, por ejemplo, el tiempo está más estructurado. Recuerdo estar parado en una estación de tren esperando que llegue un tren. Cuando el tren debía considerarse a tiempo, las personas que esperaban el tren parecían cómodas. Cuando se anunció que el tren llegará tarde, podía sentir el cambio en el lenguaje corporal. Los alemanes tienden a ser más conscientes del tiempo y están orientados al «tiempo de reloj». Se puede afirmar que los alemanes, no muy diferentes a los Estados Unidos, son monocrónicos, lo que significa que a las personas les gusta completar una tarea a la vez. En otras palabras, hay un tiempo para jugar y un tiempo para trabajar. La puntualidad, completar las tareas y mantener el horario son importantes. Esto se atribuye a la inquietud cuando el tren llegaba tarde.
Por el contrario, cuando estaba en Irlanda esperando un tren con un amigo irlandés, notó que estaba inquieto con la tardanza del tren para la parada programada. Creando así un retraso en nuestra partida y potencialmente retrasando una reunión. Mi amigo se rió de mí y explicó que había tiempo de EE. UU. Y que había tiempo irlandés. Él siguió con la declaración: «Tom, cuando Dios hizo tiempo, hizo mucho». En la cultura irlandesa, como muchas culturas latinoamericanas y de Medio Oriente, la sociedad es más policrómica y flexible sobre el tiempo. Para estas culturas, mantener las relaciones y la socialización son más importantes que realizar una tarea individual. Aunque estaba inquieto por llegar tarde a la cita debido a la demora del tren, mi homólogo irlandés no se agotó por mi llegada tardía.
¿Qué significa en el tiempo?
1 concepto intuitivamente conectado a convertirse, duración, continuidad (articulada en el presente, pasado y futuro) en el que nos sentamos todo, experiencia, evento: el paso de t. || con el t.; Con ir, con el paso del t., Lentamente, más tarde | perdiendo la noción de t., ya no consciente de su fallecimiento y de la actualidad
2 sucesión de momentos ilimitados y medibles; Referencia temporal necesaria para su medición || t. sideral, t. Solar, Sistemas de medición de la T. Basado en el intervalo entre dos pasos posteriores al meridiano local respectivamente de una estrella o sol | t. Universal, abreviatura UT, referencia común correspondiente a t. La cama solar promedio centrada centrada en el meridiano de Greenwich
3 período de duración más o menos amplia y definida: un año, un mes de T.; ¿Qué hiciste en todo este t.? Especificaciones. En relación con la finalización de QLCO.: Dame el t. para vestirme y ellos son de ti || Siempre hay t., No hay plazos, no hay prisa | No hay. Para perder, tienes que apresurarte | Tome t., Retraso, posponga QLCO. | dar t. al t., no forzes el curso de los eventos | en el mismo t.; a t. mismo; a un t., simultáneamente | para t., de buena hora, pronto; Slimviosamente | Tarks of t., Intervalos cortos entre un compromiso y otro | t. Momentos gratuitos en los que no trabaja, dedicado a la diversión, los intereses personales, el descanso, la amistad y las relaciones familiares, etc. | t. Dead, improductivos | t. útil, dentro del cual tienes que terminar lo que estás haciendo | a t.; en t., no tarde | t. lleno, t. parcial, que se refiere a toda la jornada laboral respectivamente o solo la mitad o parte de ella | a t. Determinado, indeterminado, de uso o contrato con o sin una fecha límite establecida | Informar. (En t. Real, método en el que cada acción del operador corresponde a una operación inmediata de la calculadora
4 era, edad histórica o vida: a t. de Napoleón; a t. del fascismo; Período marcado por características particulares: en t. de guerra; La t. de los exámenes || A t., en la antigüedad | de la t., De esa época: utilicé documentos de la t. | en, a aquellos t., entonces, en ese período | A mi t., Cuando era joven | ¡Qué tiempos!, Expresión de lamento, desconfianza hacia el presente | Habiendo hecho tu t., Ahora superado | con t. esa carrera, considerando las dificultades de la situación actual
¿Qué es el tiempo y sus tipos?
Nuestros relojes y relojes están establecidos en tiempo civil,
que está diseñado para seguir el sol.
Llamamos el tiempo promedio entre el mediodía y el mediodía un día,
y divide ese período en 24 horas iguales.
La tierra tarda aproximadamente 365.25 días en girar
alrededor del Sol;
Para mantener el calendario en fase con las estaciones,
Agregamos un día de salto cada cuarto año.
El tiempo civil no es muy útil para el trabajo astronómico,
Pero es la versión incrustada más profundamente en nuestros cerebros
Porque lo usamos todos los días.
Por lo tanto, me parece una buena idea incluir tiempos civiles en
observar planes, porque mi cerebro no funciona
Muy bien tarde en la noche.
Un evento que aparece como ocurre a las 5 a.m.
ser revisado simplemente contra mi propio reloj o mesita de noche.
La mayoría de los estados en los Estados Unidos giran sus relojes hacia adelante una hora
en abril, y hacia atrás una hora en octubre,
Para el horario de verano.
El cambio repentino hace que el tiempo civil sea una elección muy pobre
para cualquier cálculo.
es primo cercano de tiempo civil,
pero mucho más útil para fines astronómicos.
Al igual que el tiempo civil, se basa en el sol:
Hay 24 horas en un día.
Las principales diferencias son
- UT nunca va al día de verano
- UT se define en un lugar en la Tierra (Greenwich), pero se usa
por astrónomos de todo el mundo
Para fines prácticos, uno puede pensar en UT como
La hora en los relojes en Greenwich, Inglaterra.
En la vida real, la definición estricta es
mucho más complicado,
Pero eso es irrelevante para nosotros.
¿Qué es el tiempo y tipos?
En este artículo, lo llevaremos a través de los 3 tipos diferentes de tiempo y cómo afectan su día…
No importa cuán exitoso o sistematizado tenga, el desafío de administrar su tiempo de manera efectiva siempre aparecerá de vez en cuando… cuando aprendemos a valorar nuestro tiempo, tendemos a protegerlo mucho más vigorosamente. Es por eso que vemos un cambio dramático en cómo operan nuestros constructores una vez que entienden sus informes financieros y cómo fijar el precio de sus trabajos correctamente.
Anteriormente hemos cubierto cómo calcular su tarifa por hora y cómo eliminar las actividades utilizando el D.A.D. sistema, así que no voy a volver a entrar en eso… en cambio, voy a explicar las tres categorías diferentes de tiempo y cómo se relacionan con el dinero.
Con el efectivo, las opciones son simples, puede apostarlo, puede cambiarlo por bienes o servicios… o puede invertirlo.
Y es exactamente lo mismo con el tiempo cuando está operando una empresa de construcción. Puede apostar su tiempo trabajando en ventas, puede intercambiarlo cuando trabaje en el negocio o puede invertirlo trabajando en el negocio.
La mayoría de los constructores comienzan con éxito porque pueden apostar el 100% de su tiempo en ventas. Consultas de servicio, reunirse con clientes potenciales y, en última instancia, cerrar algunas ofertas.
No se les paga por su trabajo, por lo que la inversión del tiempo se convierte en una apuesta. Pero sin trabajos en los que trabajar y sin tiempo invertido en la superación personal, es lo único que un constructor tiene en abundancia cuando comienzan su empresa.
¿Cuáles son los tipos de tiempos?
Medir constantemente todo tipo de cosas es una parte casi imperceptible pero muy importante de nuestras rutinas. Medimos tamaños, distancias y, incluso más a menudo, el tiempo. Vivimos contando minutos, horas y planificación de los años siguientes. Después de todo, el tiempo es dinero, ¿verdad? Bueno, tal vez lo sea, pero ciertamente es mucho más que eso. ¿Alguna vez te has detenido para pensar en el concepto de este elemento esencial de nuestra vida?
Muchos autores, filósofos y artistas han buscado estas respuestas después de comprender que este elemento es igualmente abstracto y vital para nuestra existencia como sociedad. A lo largo de su análisis, estos autores concluyeron que hay muchos tipos de tiempo, y cada uno de ellos tiene diferentes reflexiones sobre nuestra existencia individual y colectiva. Estamos hablando, por ejemplo, sobre los tiempos cronológicos, históricos y psicológicos.
Una vez que comprenda más sobre cada uno de estos conceptos, será aún más fácil comprender sus impactos en la forma en que vivimos y pensamos. Así que exploremoslos juntos en el artículo de hoy. Antes de llegar allí, ¿qué tal si reflexionan más sobre qué tiempo es realmente y sus impactos en la sociedad?
La idea del tiempo está tan presente en nuestras vidas que su significado parece obvio. Por lo tanto, rara vez nos detenemos para comprender realmente este concepto abstracto. ¿Alguna vez te has preguntado a qué significa realmente la hora? Entre varias definiciones, Cambridge Dictionary nos dice que el tiempo es la parte de la existencia contada en minutos, horas, años, etc. o un período en la historia.
¿Qué es el tiempo en la filosofia?
A veces se conoce como la teoría del «tiempo de bloque» o el «universo de bloque» debido a su descripción del espacio-tiempo como un «bloque» de cuatro dimensiones inmutable, en oposición a la visión del mundo como un espacio tridimensional modulado por el paso del tiempo.
En la filosofía clásica, el tiempo se divide en tres regiones distintas: el «pasado», el «presente» y el «futuro». Usando ese modelo de representación, el pasado generalmente se considera que es inmutablemente fijo, y el futuro es al menos parcialmente indefinido. A medida que pasa el tiempo, el momento que una vez fue el presente se convierte en parte del pasado; Y parte del futuro, a su vez, se convierte en el nuevo regalo. De esta manera se dice que pasa el tiempo, con un momento presente distinto «avanzando» hacia el futuro y dejando el pasado. Dentro de esta comprensión intuitiva del tiempo está la filosofía del presentismo, que argumenta que solo existe el presente. No viaja hacia adelante a través de un entorno de tiempo, pasando de un punto real en el pasado y hacia un punto real en el futuro. En cambio, el presente simplemente cambia. El pasado y el futuro no existen y son solo conceptos utilizados para describir el presente real, aislado y cambiante. Este modelo convencional presenta una serie de problemas filosóficos difíciles, y parece difícil de conciliar con las teorías científicas actualmente aceptadas, como la teoría de la relatividad. [4]
La relatividad especial elimina el concepto de simultaneidad absoluta y un presente universal: de acuerdo con la relatividad de la simultaneidad, los observadores en diferentes cuadros de referencia pueden tener diferentes mediciones de si un par de eventos dados ocurrieron al mismo tiempo o en diferentes momentos, y habrá existido No hay base física para preferir los juicios de un cuadro sobre los de otro. Sin embargo, hay eventos que pueden ser no simultáneos en todos los cuadros de referencia: cuando un evento está dentro del cono de luz de otro, su pasado causal o futuro causal, que los observadores en todos los cuadros de referencia muestran que un evento precedió al otro. El pasado causal y el futuro causal son consistentes en todos los cuadros de referencia, pero cualquier otro momento es «en otro lugar», y dentro de él no hay presente, pasado o futuro. No hay una base física para un conjunto de eventos que represente el presente. [5]
Muchos filósofos han argumentado que la relatividad implica el eternalismo. [6] El filósofo de la ciencia, el decano Rickles no está de acuerdo en cierto sentido, pero señala que «el consenso entre los filósofos parece ser que la relatividad especial y general es incompatible con el presentismo». [7] Christian Wüthrich argumenta que los partidarios del presentismo solo pueden salvar la simultaneidad absoluta si rechazan ya sea empirismo o relatividad. [8] Tales argumentos son planteados por Dean Zimmerman y otros, [9] a favor de un solo marco privilegiado cuyos juicios sobre la duración, el tiempo y la simultaneidad son los verdaderos, incluso si no hay una forma empírica de distinguir este marco. [10]
Se han planteado argumentos a favor y en contra de un flujo de tiempo independiente desde la antigüedad, representados por el fatalismo, el reduccionismo y el platonismo: el fatalismo clásico argumenta que cada proposición sobre el futuro existe, y es verdadero o falso, por lo tanto, hay un conjunto de cada uno de cada uno. La verdadera propuesta sobre el futuro, lo que significa que estas proposiciones describen el futuro exactamente como es, y este futuro es verdadero e inevitable. El fatalismo se ve desafiado al postular que hay proposiciones que no son verdaderas ni falsas, por ejemplo, pueden ser indeterminadas. El reduccionismo cuestiona si el tiempo puede existir independientemente de la relación entre los eventos, y el platonismo argumenta que el tiempo es absoluto, y existe independientemente de los eventos que lo ocupan. [4]
¿Qué dicen los filósofos sobre el tiempo?
Todos los animales, excepto los humanos, viven en un presente continuo, sin sentido de las distinciones temporales del pasado, el presente y el futuro. Por lo tanto, nuestra conciencia del tiempo es una de las características distintivas más importantes de la humanidad, y una de las cosas que realmente nos separa de los animales inferiores. No es una sorpresa, entonces, que desde el tiempo inmemorial, los filósofos, los maestros y los teólogos han especulado sobre la verdadera naturaleza del tiempo. ¿El tiempo tiene una sustancia y, de ser así, de qué está hecho? ¿Cómo sabemos que el tiempo realmente existe? ¿El tiempo tiene un comienzo y un final? ¿Es una línea recta o un círculo?
Existe un acuerdo general entre los filósofos de que el tiempo es continuo (es decir, no lo experimentamos como detenerse y comenzar, o lanzarse al azar), y que tiene una dirección u orden intrínseco (es decir, todos estamos de acuerdo en que los eventos progresan desde el pasado hasta el presente presente al futuro). También hay un acuerdo más o menos general que es objetivo, y no subjetivo o dependiente de que sea experimentado conscientemente, que se ve confirmado por el acuerdo casi universal sobre el orden de tiempo de tantos eventos, tanto psicológicos como físicos, y el hecho de que tantos procesos físicos diferentes tienen relaciones de tiempo consistentes entre sí (por ejemplo, la rotación de la tierra, la frecuencia de oscilación de un péndulo, etc.). Sin embargo, incluso dado eso, muchas opiniones y enfoques diferentes de qué tiempo realmente es se han presentado a lo largo de los siglos.
La antigua filosofía de la India y Grecia fue una de las primeras en confrontar y cuestionar la naturaleza real de muchas cosas que se habían dado por sentado (por ejemplo, materia, espacio, naturaleza, cambio, etc.), y el tiempo fue uno de los muchos conceptos misteriosos. discutió extensamente. Un punto importante de disputa entre los antiguos era si el tiempo es lineal o cíclico, y si es interminable o finito. («Filosofía antigua», para estos fines, se toma para incluir el pensamiento filosófico hasta finales de la Edad Media).
Durante la era de la iluminación de los siglos XVII y XVIII, la filosofía moderna temprana comenzó una vez más a considerar las preguntas de si el tiempo es real y absoluto o simplemente un concepto intelectual abstracto que los humanos usan para secuenciar y comparar eventos. En el siglo XIX, los filósofos comenzaron a cuestionar si el presente era realmente un concepto instantáneo o una duración, y los convencionalistas y fenomenólogos hicieron sus propias contribuciones al debate a tiempo.
¿Qué es el tiempo para Aristóteles?
El tiempo para Aristóteles es un estudio bellamente conciso y claro de una sección extremadamente difícil de la física: la discusión de Aristóteles sobre el tiempo (Física IV 10-14). Ursula Coope no solo explica la explicación oscura y a menudo elíptica del tiempo de Aristóteles; También defiende con fuerza esta cuenta al mostrar cómo depende, en última instancia, de la concepción idiosincrásica de Aristóteles del mundo natural. Aristóteles se preocupa por problemas y preguntas que son diferentes de las que pueden motivar la investigación de un filósofo moderno. Pero esto no significa que no podamos aprender de la discusión de Aristóteles sobre el tiempo. Todo lo contrario: COOPE cree que podemos aprender mucho sobre las preocupaciones teóricas que motivan nuestra investigación del tiempo si solo nos acercamos al texto de Aristóteles con el estado de ánimo correcto. De hecho, es hora de Aristóteles si estamos abiertos a las posibilidades de su filosofía y no excluyamos a ninguno de ellos al suponer que tiene que responder a nuestras preguntas.
Aristóteles concibe el mundo natural como el reino del cambio: todo lo que es natural está sujeto al cambio (el cambio está aquí para ser entendido en su sentido más amplio, incluido el cambio cualitativo y cuantitativo, así como el cambio en el lugar). Aunque Aristóteles piensa que el cambio y el tiempo están íntimamente relacionados, explica el tiempo en términos de cambio y no viceversa. Obviamente piensa que la noción de cambio es más fundamental en su proyecto explicativo. Esto nos ayuda a comprender por qué la primera y la preocupación de Aristóteles en la física es asegurar una cuenta general del cambio; Es decir, una cuenta que puede aplicarse al cambio en todas sus manifestaciones. Esta cuenta no hace referencia, implícita o explícita, al tiempo. Solo cuando esta cuenta está firmemente en su lugar, Aristóteles desarrolla una serie de nociones esenciales para su filosofía de la naturaleza, incluido el del tiempo. Sin embargo, en la interpretación favorecida por Coope, Aristóteles podría haber asumido que el cambio es algo dependiente del tiempo, ya que cree que no hay cambios sin tiempo. El hecho de que no asuma que esto requiere una explicación. Pero no existe tal explicación en la física o en otros lugares.
Quizás los beneficios explicativos resultantes de la suposición inversa, ese tiempo es algo que depende del cambio, pueden tomarse como un argumento indirecto para la suposición en sí. COOPE muestra cuán fructífera es esta estrategia al tratar con ciertas características estructurales del tiempo. Aristóteles está comprometido con la opinión de que hay tiempo en que la mente (debo decir que el alma) es consciente de que los instantes del tiempo son dos. Además, afirma que entre dos instantes de tiempo siempre puede haber otro instante de tiempo. En otras palabras, Aristóteles cree que el tiempo es continuo. Pero su argumento es que el tiempo tiene esta estructura porque el cambio sí. Además, el cambio tiene esta estructura porque la magnitud: entre dos puntos en una línea siempre puede haber otro punto. En este caso, la dirección de la explicación es obviamente de magnitud a cambio y de cambio a tiempo. Aristóteles ofrece una explicación no temporal del antes y después en el tiempo en la misma línea. Argumenta que el antes y después en el tiempo depende del cambio anterior y después, que a su vez depende del antes y después. Es muy tentador para nosotros leer la discusión de Aristóteles sobre el antes y después del tiempo como un intento de lidiar con un problema central en la filosofía del tiempo: la asimetría temporal. Coope sugiere que el objetivo de Aristóteles puede ser significativamente más modesto: establecer que el tiempo es un cierto tipo de orden. [1] Para comprender completamente qué significa Coope, tenemos que ver cómo lee la definición de tiempo de Aristóteles.
¿Qué es el tiempo en las ciencias sociales?
El tiempo ha sido durante mucho tiempo un tema importante de estudio en ciencias sociales, como en otras ciencias o en filosofía. Los científicos sociales han tendido a centrarse en las representaciones colectivas del tiempo y en las formas en que estas representaciones dan forma a nuestras experiencias cotidianas. Esta contribución aborda el trabajo de disciplinas como la antropología, la sociología y la historia. Se centra en varias de las principales teorías que han preocupado a los especialistas en las ciencias sociales, como la supuesta «aceleración» de la vida y el crecimiento excesivo del presente en las sociedades occidentales contemporáneas, o la distinción entre las llamadas concepciones lineales y circulares del tiempo. La presentación de estas teorías está acompañada por algunas de las críticas que han provocado, para permitir al lector formar su propia opinión sobre ellas.
Raramente en la historia del pensamiento occidental tiene un concepto inspirado tanta reflexión como el del tiempo. Las humanidades, así como los diversos campos de investigación que forman ciencias naturales, ciencias de la vida, ciencias sociales, ciencias cognitivas y neurociencia tienen cosas fundamentales que decir sobre el tiempo o la temporalidad, y sus diferentes formas aceptadas (duración, instante, momento , ciclo, ritmo, flujo, período, era, etc.). Dada esta asombrosa riqueza de erudición, es esencial definir precisamente el objeto de estudio de uno. Esta contribución se ocupa de las representaciones colectivas del tiempo y el trabajo académico que han provocado en el campo de las ciencias sociales. Siendo un antropólogo, proporciono una visión general de las teorías que han surgido y han sido desarrolladas y discutidas en este campo, pero también considero el trabajo de sociólogos, teóricos sociales e historiadores.
Esta contribución se basa en la suposición de que la construcción del tiempo en los procesos sociales de acción y el pensamiento tiene un impacto tan grande en las representaciones y percepciones individuales como, por ejemplo, los ritmos cerebrales, los ciclos de luz o el fenómeno del envejecimiento. Por lo tanto, si queremos entender qué tiempo significa para las personas, debemos prestar atención a estos diversos aspectos, ya que todos son relevantes para la experiencia humana.
¿Qué relación tiene el tiempo con las ciencias sociales?
El aspecto más interesante, en algunas investigaciones actuales sobre el tiempo libre, es el hecho de que se considera una tierra en la que las transformaciones de la modernidad se manifiestan con evidencia particular. Por esta razón, el tiempo libre aparece como un fenómeno complejo, no univocalmente definible, en el que se pueden resaltar múltiples dimensiones de análisis. No ser capaz, por razones obvias de espacio, para tratarlos exhaustivamente, indicaremos al menos algunos problemas importantes que se presentan en este campo de estudio.
Grupos y poblaciones. – Como en el análisis de otros fenómenos sociales, la descomposición de la población en clases sociales o en capas profesionales ya no es suficiente para hacer razones para el comportamiento del tiempo libre y los valores atribuidos a ella. De hecho, otras variables pueden considerarse fundamentales para comprender las elecciones tomadas. Entre ellos indudablemente se destacan (mejor aún si se considera en términos de cohortes, es decir, bandas de población que han vivido, en una fase de su vida, ciertos eventos) y el género (hombre o mujer). Las últimas dimensiones, especialmente si se usan de manera combinada, son capaces de resaltar profundas transformaciones culturales en progreso, que van mucho más allá de la adopción de estilos de comportamiento en algunas partes del día o la semana, pero invierte visiones del mundo apoyadas por valores específicos. Por lo tanto, los jóvenes y las mujeres representan, a este respecto, grupos de particular interés.
Territorio. – El tipo de territorio en el que se logran los comportamientos de ocio constituyen, también en sociedades industriales, un posible principio de diferenciación. La ciudad, y en particular la gran ciudad y la ciudad metropolitana, representa de hecho un contexto particular, debido a la mayor diversificación de la población actual, la alta incidencia de relaciones instrumentales y caracterizada por la impersonalidad, la mayor oferta de actividades recreativas y culturales culturales , conectado a la concentración de recursos y estructuras económicas, y así sucesivamente. Por otro lado, no se puede pasar por alto el hecho de que, actualmente, en la propagación del comportamiento y los modelos culturales (en el que la esfera del tiempo libre está más involucrado), la territorialidad se combina en formas complejas y generalizadas con procesos de globalización, gracias a la Relevancia asumida por conexiones instantáneas, visuales o electrónicas. En las realidades en la transformación, cuyo ejemplo extremo está representado por los países en desarrollo, el entrelazamiento de las persistencias localistas y los empujes globales, por lo tanto, da lugar a comportamientos de ocio híbridos y de particular interés en el estudio.
Accesibilidad. – En la fase actual de transformación de los procesos de trabajo, la atención a la cantidad de tiempo libre disponible para los sujetos debe ir acompañado del análisis de los aspectos de distribución relacionados con él, es decir, en relación con la población y la ubicación de tiempo libre al interior de la temporalidad personal. Por un lado, de hecho, si es cierto que las empresas industriales avanzadas han visto disminuir la proporción del tiempo de trabajo colectivo, es innegable que esto no siempre se traduce en una ampliación efectiva del tiempo libre individual. Mientras que para algunos grupos ocurre, de hecho, una sobrecarga temporal derivada de la superposición de roles (es el caso de muchas mujeres también presentes en el mercado laboral) o por la expansión de las tareas burocráticas y organizativas requeridas sobre todo por la condición urbana, Para otros (por ejemplo, los jóvenes de ancianos y desempleados) hay un exceso disponible. En el primer caso, se genera el fenómeno conocido como escasez de tiempo (ver Luhmann, 1971), que corresponde no solo a un estado de falta efectiva de tiempo libre, sino también a la sensación de insuficiencia con respecto a la presión temporal. En el segundo, se realiza el tiempo vacío, es decir, una cantidad de tiempo que, que carece de retroalimentación, no puede percibirse como un tiempo libre. Un problema típico de las sociedades contemporáneas que tiende a acentuar con la afirmación progresiva de las organizaciones flexibles, a partir de la esfera del trabajo, también es el del desincronement (ver Chiesi, 1989) de tiempo libre entre diferentes bandas de población, como sucede, un ejemplo, un ejemplo, un ejemplo, Para los trabajadores nocturnos o los nuevos experimentos de trabajo industrial concentrados en unos pocos días, el fin de semana o en módulos no basados en las semanas, que plantea serios problemas de relación a menudo dentro de la misma familia.
¿Cuáles son las dos ciencias sociales relacionada con el tiempo y el espacio?
La sociología del espacio es una subdisciplina de la sociología que presta prestado principalmente las teorías desarrolladas dentro de la disciplina de la geografía, incluidos los subcampos de la geografía humana, la geografía económica y la geografía feminista. La «sociología» del espacio examina la constitución social y material de los espacios. Se trata de comprender las prácticas sociales, las fuerzas institucionales y la complejidad material de cómo interactúan los humanos y los espacios. La sociología del espacio es un área de estudio interdisciplinaria, que se basa en diversas tradiciones teóricas, incluidos el marxismo, el poscolonialismo y los estudios de ciencia y tecnología, y se superponen y abarca a los teóricos con diversas disciplinas académicas como la geografía y la arquitectura. Edward T. Hall desarrolló el estudio de proxemias que se concentra en el análisis empírico del espacio en psicología.
El espacio es uno de los conceptos más importantes dentro de las disciplinas de las ciencias sociales, ya que es fundamental para nuestra comprensión de la geografía. El término «espacio» ha sido definido de diversas maneras por académicos:
En términos generales, el Oxford English Dictionary define el espacio de dos maneras:
- Una extensión continua vista con o sin referencia a la existencia de objetos dentro de él.
- El intervalo entre puntos u objetos considerados como una, dos o tres dimensiones.
Sin embargo, el interés de los geógrafos humanos está en los objetos dentro del espacio y su posición relativa, lo que implica la descripción, explicación y predicción de la distribución de fenómenos. Por lo tanto, las relaciones entre objetos en el espacio son el centro del estudio.
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